无限一体之施身法

英着 林钰堂博士
中译 林成穗居士


目 录

妈几祖师赞
英文原著序 第一章 一般导论
第二章 施身法—切断执着的密法 第三章 陈瑜伽士之施身法仪轨
第四章 从无限的一体看施身法 第五章 对施身法的反思
第六章 相关课题 参考书目
附录:施我法陈上师之〈施身法仪轨〉之说明普切联想根本反省



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妈几脑准祖师法像

 

 

妈几祖师赞 密法弟子林钰堂

 

切断身执化供施,
智悲妙用融法界,
无我难修示捷径,
创法反哺唯妈几!

 

 

西藏女祖师妈几脑准创立施身法,使难以捉摸之「无我」,得以经由切除身执而修证。此乃唯一在藏地创立,广传四邻,甚至反哺印度之佛教密法。由彼大智开示,在将我执根本之身执切除之同时,即转而利用于上供下施,以达到化解宿债,培福修慈之效果。如此圆融智悲之妙用,于一法中充分开展,使行者得以一门深入,渐契法身。巍巍哉!妈几佛母之智巧!

 

             ○○一年四月四日

   养和斋   于加州

 

 

   

英文原著序

 

施身法是佛教密宗的一种修法,叫「嚼」(Chod),在藏文字面是切断的意思。在佛教的密宗,此法会授予初修者以积聚资粮;同时亦被真诚的行者所修以证得法身——佛法证量的顶点。因何有一法可以如此普及而又渊深?其始祖妈几脑准(一五五~一一五三)乃是一西藏女居士,这一点在西藏佛教史十分罕见;而经过历代相传至今,认真修习此法者多为流浪的乞丐和瑜伽士。由妈几脑准祖师所奠定的施身法是西藏唯一源自本土而非印度之密法,其后更弘扬至邻近地区,包括印度。这些因素的集合诚然令施身法显得特殊和引人入胜。在此法中观想切开身体以上供下施,故从一般的看法可能会觉得野蛮或噁心。这样的修法又怎么会跟智慧与慈悲的开展扯上关系?

 

正因为初修及久修者皆可修施身法,所以便引起我写本书的兴趣。为一般好奇于此修法及其传承之神秘一面者,我会用浅白的字眼解释之,并加讨论了一些连带的课题。对认真修行佛法者,我会阐明此法中的哲理要义。特别是会说明如何从无限的一体的角度来瞭解施身法。这观点是完全与施身法的精神相符的,因为妈几脑准祖师称此法为「大手印之施身法」。

 

先师陈健民瑜伽士曾指导我修习他编写的中文施身法仪轨。当时,法本中流露的深义和开阔之观于我留下了深刻印象。现在我亦藉此撰文写施身法之机会把该轨译成英文,做为独立一章,以介绍于不懂中文的读者。衷心感谢林成穗及詹前哲两居士对此翻译所提供的订正、改善及建议。

 

在一九五五年,陈上师藉度语者之助,将《 施身法 教授》的其中一个版本译成中文。此书曾于一九八三年付印作免费流通。现我已将之校正后收于《曲肱斋全集》第十七册内。上述二文均已列入书末的参考书目中。

 

在此书的准备过程中,我曾于梦中得到教示说,施身法不单可对治身执,其实还可以对治全部五毒(贪、瞋、痴、慢、疑)。在另一梦境中我见一弯刀把我的关节切断,而令那些部位带来松弛;由之我得到了施身法松绑的加持和教示。

 

还有,我在某天睡中依次看到下面两行中文字:

 

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将此谱传下去

 

「元」是本源的意思。因为施身法有八对教法及传承,所以我将此两「元」字合成的字解为这些一对对的传承之源;而密法中的铃是指代表空行的金刚铃。因此第一行字是指创始的空行妈几脑准。第二行是一命令句。「谱」字通常是传承纪录的意思。因此其义明显为:「将此传承(谱)传下去!」对我来说,这明显是得到大母妈几脑准的印可之征。

 

我谨此为了因我为施身法的伟大传统所作的微末服务而得的所有教示和加持(包括于此未述者)而感恩。

 

无论一法有多么殊胜,若人不下决心恆久行之、励力修之,那是不会有任何显着结果的。我希望本书能彰显施身法的妙理和功用,并提供足够的说明以引起修习的兴趣和改进其修法。愿本书的读者皆能于经常及恆久的修持施身法中得到真正和究竟的利益!

 

基于 詹前哲 居士所提出的意见,我因而在书中增加了一些说明。也感谢 林成穗 居士为本书的印行排版。

                       

            林钰堂          

             一九九六年七月六日     

            养和斋 于加州爱尔舍利多市

 

     

第一章 一般导论

 

甲、身体与行道

 

人的身体状况往往左右着人的苦与乐;生命之存在亦常被理解为肉体之延续。故此,人类大多的行为均是围绕着肉体之延续与提高物质上的受用。人多从此种动机与行为出发,故此,以自我为中心的偏见及自私的行径难免成了常见的主流。

 

我们肉体的存殁和其福祉是由众多身内外的条件和合而成,而这些条件大多都非人力所能左右,故痛苦与死亡的阴影到处皆是。很多人为了私利会不顾甚至牺牲别人,从而将这些痛苦加深。因此,各种战祸和斗争遍布了人世间的每一角落。

 

要脱出这些似乎无边际的困苦,最基本的途径是思惟及修习脱离以我为主的私利之心。经此方能彻见以互助互爱为本的生活方针是更为有意义的。若要脱离私心,则吾人必须由全面的生活观来重审及修正对肉身及其受用的眷顾。基于此种反省,很多种修行均要行人首先采纳简单的生活方式。

 

除了生理条件之外,我们的精神状况对我们的生活素质也是影响至钜。生理与心理不调和的人不可能有快乐。个人心灵的成长与其如何面对、运用心理及生理情况有着密切关系。精神修持的目标常常是要身心合一和超越肉体生存的局限。只有在心灵不再受肉体状况及物质环境所限时才可以达致精神上的超脱。

 

由于生命的精神及物质面互相紧密连系,各种精神上的修持往往会从肉身入手。这大多是一些姿势、呼吸和简单动作。此外,也有一些很困难,需长时间训练才能做到的瑜伽术。为着要超越种种源于身执的思虑,也有些修法是以折磨身体的方式苦行,以图达致自制或去除我执的目的。有些修行方式甚至以肉体上的服务或捐出器官作自我牺牲。然而,惩处或牺牲身体之举终非多见,且其极端形式亦可能引致始料未及的后果。

 

乙、佛法中有关身体的教授

 

佛法一方面指出对身的贪着及执身为我乃苦之要因,另一方面亦以不杀生为五条基本戒律之首,明示了对生命的尊重。佛教强调不杀一切已出生及未出生的人命或其他众生。佛教一常行之修法便是放生:即拯救临当被害的鱼、鸟等动物并将之放归自然。

 

尊重生命与将身视为苦本并无矛盾。一个众生对「我」之观念的执着一刻尚存,就仍会不断于轮回中流转生死,故毁坏身体及结束生命的方法并不能解决因条件聚合而生之苦恼。杀己或杀他的行为更会为今生及来生带来更多的痛苦。反之而言,身体亦可以作为令己令他解脱轮回的工具。将身从苦本转化成解脱工具的关键在于能否彻见并出离对「以身为我」的盲目执着,因为「自我」之迷思在哲理的分析下是遍寻不获的。

 

佛教徒也有用各种药物治病,清洁身体、房子内外等;在此过程中有时也会伤害到一些微生物、昆虫、老鼠等的生命。这样,主张不杀的佛教徒岂不是说一套做一套?其实这些行为中虽然会有所杀伤,但其目的是要保护人命,而非故意伤害其他生命。佛教徒在迫不得已要做这些事情前,会考虑不同方法以求避免不必要之滥杀。在无可避免时,也会在过程中忏悔,并为被害众生祈祷可以转生善道。

 

有些高僧大德的传记记述他们会故意以身喂蚊或甚至喂虎。释迦牟尼佛便曾于过去世投身饿虎;当时的他并非是要自杀,而只是要解该虎之飢。由此可见,佛教徒并非空谈不杀及慈悲对一切众生。至于此一理想和实际行为间如何协调便要视乎个人的虔诚与修持的程度了。

 

前两段提及的情况显示,行人的想法纵使简单,从不同角度来看,环境可能令修行的作为变得复杂。因此,要将佛法应用于生活中其实不易。我个人的看法是:修行者应常保持动机纯正,以令一切众生成佛为目标而不断从经验中实习;正如俗语说:「活到老,学到老」。

 

佛陀教我们离开苦行与享乐二边的中道才可以达致解脱。他以琴弦为喻,要不太松也不太紧才能弹奏出音乐。故此,我们得适当地照料身体,以作为解脱轮回的工具。然而,为了对治往昔耽于逸乐的习气或鞭策修行的进步,一些诚心和精进的佛法行者有时也会采用苦行的办法。

 

一些亚洲国家的僧尼会于受戒时经历燃香留戒疤的仪式。做法是忍痛在头顶或手臂上点燃小香堆,以留下永久的疤痕做为誓愿受戒的印记。有些甚至会于烛火上烧焦一隻或多隻手指供佛。虽然这些均是佛教徒的习俗,但却缺乏充分的佛理依据。有考证说头顶燃戒疤的习俗是由于唐朝时政府为免逃犯伪装成僧人潜匿于寺院而在中国开始的。

 

佛教密宗强调身体是诸佛所居和藉以成佛的工具。因此,密宗的根本戒律之一便是禁止蔑视身体。这并不等于助长对身的执着。普通对身的执着乃源于执着有我及其延续。而密法教示的照料身体则是基于这种体认:「我」为虚幻,而身体经适当训练可以帮助证入诸法的无自性。

 

很多种佛法均与身有关:有一法是念诵人身的三十六种不净,以提醒身体是由各种垢秽所组成;观察及观想尸体腐坏的过程除可提醒生命的无常外,亦可减轻对感受的执着;白骨观则能净除贪欲;又有佛法是以观察自身的情感、觉受、呼吸、行为来修观;佛法亦有鼓励行菩萨道者布施财富、服务、知识、教法、以至身体的器官;在密宗的修法中维持本尊身的观想以取代对肉身的念执;作为本书主题的施身法则是以观想来供施身体的密宗修法;在极高层的密法里,也有藉性行为来体证不为贪爱、执取、嫉妒等所污染的大乐之无有自性。

 

有趣的是,在有关身的各种不同修法中,亦相应地对身有各种不同的看法。有的以之为不净之物;有的以之为我执之本;有的以之为根本的执着;有的以之为修观的对象;有的以之为修习供施之物;有的以之为观空所化解之对象;有的以之为体验悟境的工具;有的以之为诸佛之所居。由此可见,身的功能是相对性的,而与其相关的佛法也是如此。所有此等不同的见解、教法、功用及修法均可以和谐并存,而其先决条件就是要能够透彻地瞭解和运用各法可导致正觉的个别功用。

 

 

第二章 施身法——切断执着的密法

 

施身法为密宗修法之一,在藏文的字面原义是「切断」。虽然它的本旨源自印度传来的佛法,但其主要特征则是由西藏空行母妈几脑准祖师(一五五~一一五三)依其见地及证悟所订定。在超世间的层次上,她是直接从本觉净心所显的圣众得到加持,而创出此种密法以救渡一切众生。虽然印度是佛法的发源地,但施身法却是唯一始自西藏而弘扬至连印度在内的邻近地方的佛法。此法广为僧、尼及在家众所习;尤其是有些专修的乞丐及瑜伽士会不断于尸林、荒野等地方流浪而不在一地停留超过七日。施身法的很多种独特修法系统,包括仪轨、戒律、观想、及修证次第的说明均经由多个传承留存至今。如欲知道此法的历史、传承、及弘扬的细节,请参阅书末参考书目所列杰洛米.依道(Jerome Edou)的著作。

 

甲、施身法概观

 

妈几脑准祖师有鉴于身体为我执之源,而创塑了施身法以便摧灭此基本执着,并且同时藉之培育对一切众生的大慈悲。施身法的主要成份可以概述如下:

一、行者将神识迁至空中,观想成与黑色金刚亥母无二。
二、将身体观想为与宇宙无异,然后把它完全供施无余给所有对之有需求之众生,尤其是行者的债主、仇敌及魔类。

 

读者请参阅本书第三章的施身法仪轨,做为一例,以明其详。

 

世俗及精神上的问题有很多不同的处理方法。有的会试行化解,有的打算逃避,有的会试图抽离问题而以理论性的讨论来解决,而有的则会面对问题直接解决。于未能处理问题时,首三种方法尚可应付一时;然而,真正要解决问题始终不离直接面对的办法。

 

施身法明显是要直接面对和解决潜伏在心底的执着。此法亦彰显了面对现实以证得诸法皆缘起之究竟智慧,而非只满足于思想上的理解。施身法是从实修中学习。行者的身执、怕身毁坏的恐惧、对身的褔祉的贪求以及对身受苦的不乐都在修施身法时遭受考验。当此种种潜伏内心的缠缚由观想肢解中暴露出来时,行者其实是与「自我」在战斗。不能通过此种观想考验的行者在现实情况中也不可能达到解脱的境地。

 

深入专修的「嚼巴」(施身法行者)并不会仅止于仪轨上的修持。他们往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物为祟的房屋里,以面对惊恐的情况及体验凶灵之骚扰。他们在修法中培养对一切众生,包括意图向其惊吓或加害者,的慈悲心;从体验惊恐的外境及心境的无自性中磨砺智慧;并且从忍受惊吓之中加深禅定;嚼巴因而渐得超越执着、恐惧、贪欲、及瞋恚。通过直接面对那种种难关后,行者便会一步一步迈向正觉。

 

修法中,神识与肉体的分离表示了执身为我之误。身体只是今生的居所;今生与其居所均属短暂,不可执为永久。神识与黑色金刚亥母合一则象征对无我智的确认。一方面来说,黑色金刚亥母是由无我的本觉智慧所显;另一方面,行者神识与黑色金刚亥母均本属无我,故可合一。再者,与黑色金刚亥母合一,正如其他密法中的认同本尊,并非执着某一形相,而是与渡生事业有关。换句话说,这是一种动态的性格转变。

 

表面上,施身法所供施的只是身体。然而,修法时实已把身体观成与整个宇宙无二,故此供施包括了一切美好之物。因此,施身法并非只为消除对身体的执着,亦为了对治一切的执着。依据密法传统的四层解析,施身法可说是:外层除身执,内层除对感官对象之执,密层除一切欲望及享受之执,密密层除我执。施身法行者会渐渐体验到修持此法所带来的转变,和感受到此法之逐步深入渗透直至微细而难以捉摸的执着之核心。

 

乙、施身法的要素

 

作为一种密法,施身法包含了以下数种元素:

 

子、传承的加持

 

密乘佛法的传承是指历代将教法正确无误地传下来的祖师世系,亦为修行与证悟不可或缺的重要条件。这是因为传下来的不单只是言句,更包含了一些精神上的特殊东西。通过正确的传授,弟子们便得到所有历代祖师的加持。没有此种加持,任何人都不能真正踏入肉眼所看不见的密乘之门。没有得到传承的加持而修习密法就好像车子没有汽油一样。

 

密乘佛教十分重视传承,而历代的祖师亦被尊奉为加持的根本。显宗的传承却往往被一些无意实修的学者及泛泛的信徒所忽视。这可能是导致下列差异的主因:密法行者往往直接感受到加持,而显宗行人则较少有这些经验。

 

所有密法均仰赖传承的加持以生出殊胜力用。在施身法而言,此等加持的来源则是妈几脑准。此法中其他各别的传承祖师也是传承的延续所不可或少的;若非他们修持的成就与对此法的虔诚贡献,施身法也不能传至今天。故此,我们应惦念传承祖师之恩德而永远尊敬他们。

 

对于有幸得到传承加持的行者,传承的意义便是要以全心全意保存、传授、及延续教法至以后世世代代的弟子众(亦即真正受益者)。

 

丑、认识与转化之智慧

 

我执是通往正觉的根本障碍,也是流转轮回的根本原因。虽然这是佛法行者须要消除的主要障碍,然其潜藏及难于触摸的本性却甚难看透。有时甚至一些企图减低我执的行为,如果只为自利的话,其实也可能是变相的我执。因为这无形之敌可以隐藏于行者的所有行为下,所以要将之歼灭简直是难于登天!幸蒙妈几脑准祖师的慧观指出,身为我执之本。此点弄清楚以后,因为身体是有形的物体,余下的事情虽不算是容易,但也简单了许多。

 

根据妈几脑准祖师的慧观,真正的魔患是一切解脱道上的阻障。由此慧观可知,一方面,所有基于个人的好恶与利益的判断均须舍弃;另一方面,行者可以将所有阻障与仇敌通通转变成解脱道上的助力。例如:修行有得而执着所得反成解脱之障,而行者所受之伤害却可用以修忍辱、宽恕和悲心以助解脱。

 

妈几脑准祖师将上述的慧观应用到我执之根本的身体上,而创立了以观想施身的修法,如此便将此阻障之根转变为磨鍊悲心和达致解脱的工具。

 

寅、无常与彻底出离

 

身体是我们在物质世界存在的基础。纵使在确认它是我执之根本以后,仍然不易得知如何藉之而证得精神上的超越与解脱。毁坏身体当然就将此生可能得到的任何精神进境终结,却不一定能毁掉我执。由众生不断轮回于生死,可以证明此点。折磨身体的苦行或可以暂时减轻物欲而得到一些心灵的清明与纯洁,但靠折磨肉体而得的超脱绝不能算是真正的解脱。佛陀曾清楚教示,正道是不落苦行和享乐二边的中道。

 

佛法的一种基本及普遍的教示是要提醒大家无常的事实。一切事物都不断迁变,虽然有些变化不是马上可以辨认的。由生至死的一瞬随时可能会发生。常念无常则可明见对身的所有执着都是建立于如意的盘算上。若要预备妥当并能超越生死,则必定要预见此身及一切世间所有迟早皆会失去。故此,迈向觉悟和解脱的第一步便是要有出离一切世间所有的决心。施身法作为一种佛法的修行也是建基于无常的觉醒及彻底的出离。实际上,很多施身法行者不但依仪轨修行,而且更采取了完全合乎此种觉醒的生活方式。他们有很多终身作乞丐或流浪瑜伽士,只居于尸林或荒地,而从不在一地连续逗留七日以上。

 

在施身法仪轨中,以观想来供施身体是一个对治我们平常的身执的上妙方法。关于身体的想法不再是拥有、贪着和爱护,代之的是仪轨所带来的将身体视为一个物体的种种新观点,从而减低行者对身的专注,并将眼界扩展,而得以认清肉身在宇宙中的地位。施身法行者因而会完全清楚身体的无常而不再执取之,并能备妥在死时放舍之。当身也可舍离时,其他所拥有的事物也不会再居于主要;这样才可以确实地迈向正觉。

 

卯、菩提心

 

妈几脑准祖师强调其法中之施身是对一切众生大悲心的表现,尤其是对行者的冤家债主及仇敌。大悲无有偏颇,故敌友、亲疏之别于此均不相干。大悲超越一切我执,故行者的所有,甚至其身均莫不可作供施以利他。行者在观想身体每一部分的供施时均是将一些未经反省过的执着转化成牺牲自我以利益一切众生的觉醒决定。简而言之,这是设想完全牺牲自我以达利他的目标的究极练习。

 

施身法有一石二鸟之功用。一方面,身执和我执会从观想肢解中减低;另一方面,观修把身体完全牺牲以满足一切众生——尤其是冤家债主及仇敌,会长养行者的大悲心。当执着消弱时,无我智便会逐渐显露。故此,施身法能于一法中同时开展智与悲;换句话说,施身法是培养智悲合一的修法。

 

佛法中的菩提心是指终极的悲智不二的正觉,以及达成这目标的宏愿。因此,我们可以说:「 施身法源自妈几脑准的菩提心,引导已发菩提心的行者,令之实践菩提心,而最终令其成熟达到菩提心。」

 

行者只有在已完全奉献于为一切众生的服务时才可彻底脱离私心。正如跳水者倒头一跃离开跳板,对佛法的完全奉献与完全的解脱是同时发生的。只有在为己的思虑完全消除后,在佛法名下的行为才真正是菩提心与正觉之行。开展菩提心以取代私心是从自我解脱的必要及有效途径,而施身法正是此中最上之法。

 

辰、定力与观想

 

施身法的观想修法并非幻想。假若那只是个人内心的幻想,便难保这样子修不会令人疯癫。正确地修施身法者应当要先能修到一定程度的定力,以确保观想能集中和不会溷杂妄想及幻相。事实上,应把施身法当为行动中修的禅定来修习。

 

上面已说明过毁灭或折磨身体并不能解脱对它的执着。妈几脑准祖师巧妙地发觉,执着既然是一种心态,便可以用调整心态之法来纠正。行者以定力而行的观想可以与现实有相同甚至更强的效力。再者,观想可以不断地重复修习,以把旧习气渐渐减少,直至除尽。

 

依观想修施身法,身体便可保存作行者修行证觉的基础,而同时对身及其所有的执着亦得以一片片地切除。

 

以定力而作的观想确实可以跟没有肉身的众生沟通。故善修施身法者的观想其实是一种超自然力量的接触。他们可能达致一些奇迹般的效果,如:治愈一些因鬼类或精魅作祟所引起的身、心失常,或令一些闹鬼的地方回复平静。

 

丙、修习施身法的利益

 

施身法的最终目标无疑地是在获得正觉。妈几脑准祖师在指出施身法不同证悟层次的境界时,流露了她深广的证量。这些开示至今仍保存在施身法的传统里。读者可循书末的参考书目找到有 关的 教授。

 

除了上述的证量果德和治病、驱邪的法力外,修习施身法还可得到其他利益。修施身法可以提高勇气和决心以献身于修法之上,超越一切今世物质褔祉的思虑,从而达致彻底的出离和成证。修施身法亦可助根除极难觉察的潜意识阻障;此等阻障若非遭遇肢解这类的严重情况是无从浮现的。

 

我在梦境中曾感受过施身法所带来的松弛;我体内原本紧张的关节被一把弯刀切断后变得松开了。心理的紧绷会因潜藏的身见而加强。通过施身法去除心内的身体影像便会减低紧张。行者必须超越一切概念之执才可以将身体回复至一切概念未生前的本然状态。

 

很多死亡的方式均会令普通人不寒而慄;行者可以通过修习施身法以超出对物质存在的执取,和累积足够的修行经验以明白:不同的死法只是脱离肉身的不同方式而已。如此宽广的眼光可使行者在面对任何难以想像的事故时均保持冷静。这样的理解亦会令人更容****忍、宽恕和舍弃复仇的想法。

 

丁、摒除对施身法的误解

 

密法的一项基本戒律是要恰当地照顾身体,但并非要对之执着。密法中亦不许燃烧戒疤及燃指作供养。多数密宗的修法均用观想本尊智慧身的方法来转化身执。施身法中的观想与黑色金刚亥母合一虽然重要,但重点是在观想肢解及供施身体之上。因为肢解只是以观想而行,所以并没有违反密宗戒律。

 

密法通常会把身体用观为本来无形无质的空性的方法「观除掉」。施身法与众不同之处是,为了满足众生需要的悲愿而把身体切光。故此,不应把施身法视为与他法相反。就身体而言,两种修法均是基于及利用了「身体只是众缘和合而有」的性质。

 

施身法所观想的行为或许会像是发自瞋怒、忿恨,或其他的坏心肠或野蛮的心态。其实,施身法所观想的肢解并非用来做为任何不善的冲动或动机的转向或宣洩;该种观想亦不会形成任何不善或野蛮的惯性行为,因为行者清楚明白该等观想乃是基于悲心,并且绝无模仿观想的实际行为。对施身法行者而言,观想中的行为代表着要摧灭只在概念中存在的一个永久的身体之幻象的决心。施身法的动机中没有丝毫对生命和身体的漠视。能冷静地看透和运用身体而不涉及自我乃是睿智之表现,而要满一切众生之需求的意乐则生于大悲。我们不能误以行为推论动机,因同一行为可能出自多种不同的动机。我们亦不该被某些单凭外相而定的禁忌所局限;能以任何最恰当的方法达到解脱正是真智的表现。

 

施身法的肢解观想跟病态的残忍、虐待狂、自虐、被虐狂、自杀狂是截然相反的。后数者是来自私心及其所导致的不能明瞭世界之广大开阔与生命所能提供的改善。施身法直接从事于减轻私心。施身法与那些病态行为虽然好像有一些共同的元素,但在动机、实行时的心境和达到的结果上均完全相反。

 

从通常的观点看来会觉得肢解的观想很可怖;然而,从事物及生命就其如是而观之,一切可能发生或已经发生之事当中并无可怖之处。瞭解施身法的观想对心灵所可能导致的开阔是十分重要的。在这一方面,施身法可以比喻为一种防疫注射。

 

黑色智慧空行母是无我智慧的化现。对于未获授其密法者,她的仪表也许有些奇特,但其实她的外貌上的每一特征均代表着正觉的智与悲的某种层面。于此特地指出此点,以免流于肤浅者将施身法误认为拜魔的行为。

 

其实,修行佛法者在经过前行的修习和正确地理解施身法的哲理及意义之后,便绝不会有上述的任一误解。不过,一般人遇到施身法的仪轨便容易生起这些误解。因此,我觉得要把它们提出来讨论,以便一劳永逸地平息这些不必要的误解。

 

施身法是对治身执及我执之药,而非加强对立之法。施身法的基本精神并非要摧毁、降伏,或与冤家债主和魔患为敌。它的要义是基于智与悲的自我牺牲。施身法是一种对治法,故此其行者不应变成对身体从逆向来过份关心,例如,对身体觉得厌恶。理想的结果应是不再经常顾虑着身体与自己。

 

施身法可以算是一种极端的修法。这并非从自我解脱的唯一途径,却是解脱的正确途径之一。行者如没有这样的理解,他关于从自我解脱的认识并不完全并且可能有误。

 

 

 

第三章 陈瑜伽士之施身法仪轨

(此章所列乃陈上师中文原作)

 

除魔障冤孽我执身见施身法

 

一、小引

 

昔依根桑泽程上师受「大圆满无上智」,又蒙严定法师口授本法加行之本文及解释文,余以笔受之。其中古沙里资粮即施身法,仅十八句。此法以爵朗巴传承为最胜,即由妈几脑准祖师直传至今。此派行者不修余法,专精此门,具成就者甚多。以其能除身见,能断我执,能免冤家债主之阻障,而直趋菩提大道。尝访求之,然因无通事度语,未及译其本经,因就大圆满六加行中所摄之古沙里十八句,而推衍其绪,而得本文。

 

二、本文

 

(一)发心

 

愿等虚空如母有情,具清净安乐身,及其成就因!
愿等虚空如母有情,离不清净苦恼身,及其纠缠因!
愿等虚空如母有情,不离大乐智慧无死虹光身!
愿等虚空如母有情,远离分别爱憎亲仇,住平等大体性身!

 

(二)无常观

 

缘想尸托林中,所有自、他一切生中冤仇债主,现前集合;自观自警策,同时即向彼等说法。随念下颂,随摇铃鼓,缓缓行之。

 

现前所集合,皆具苦恼身,由依此故,彼此痛苦生。
诸法从本净,原无染污身,自作自垢,总因此无明。
由有不净身,我执据为城,自利恼他,种种过失成。
心既执此身,身更不复轻,垢浊重重,五大粗增成。

 

大粗气流散,无明乘此程,如马失调,五毒更回萦。
有身有贪爱,有爱有七情,或痴或瞋,都是堕落因。
杀盗手为主,引淫是目成,多少罪业,皆由口出声。
枵腹与枯肠,冻皲与黄皮,飢寒不耐,恶业乃相随。

 

盐餐暴畜尸,衣着织蚕蛾,行步踏杀,伤生知几多。
五毒粗重起,瞋杀堕狱中,碎身复生,无间此罪丛。
痲疯与霍乱,食色贪所生,躄挛杨梅,五淋集一身。
外道着身修,不得出轮回,神我邪见,苦行徒抹灰。

 

三界业厚薄,皆由身粗轻,无色身空,仍堕空大城。
为身谋衣食,同室而操戈,人我家国,世界战争多。
五衰天身苦,夭殇人无常,小颈大腹,饿鬼更堪伤。
吞噬强食弱,弓矢及网罗,刀俎釜底,畜身灾殃多。

 

八寒与八热,经时又多劫,受苦无间,身碎身又集。
依身造罪业,受报亦依身,父食子肉,流转不知情。
即今仇与债,何时可完清?了此心空,彼此心平平。

 

(三)染净两重身观

 

观不净身中,中脉心轮间有白明点如豌豆大,集合智慧心气及一切佛身所依之清净六大,寿命福德精华,无有剩余,所余之分皆为不净。呼「呸」一声,将此明点从顶往生门「呸」出,变成黑色亥母,庄严、手印,一切如〈亥母仪〉载。

 

住于华严玄门「一切入一」定中,观想三界一切有情罪业、病障、魔难,集中于原有之不净身上,我及一切有情,为冤仇所逼恼,债主所索取者,皆集合于此,而成供施之品。

 

(四)染身供品配合观

 

甲、初作如常天灵盖、五肉、五甘露供养,观念「朗、养、康、嗡、阿、吽」六字,随义作火、风、空、增、净、变六观。

 

乙、再依下颂作观,每念一句,先呼一「呸」字,随观净身亥母截此部,加入天灵盖中。

 

邪见之稠林,外道之神我,砍取首脑,贮供去天魔。
五体身罪业,杀淫所积集,碎为粉屑,仇怨从此释。
五脏与六腑,三十六不净,寸寸片片,死魔蕴魔尽。
痳疯与恶毒,传染诸病菌,转成甘露,病魔何所凭?

 

语业罪所出,气管与喉舌,割取供佛,冤仇从此释。
妄想与散乱,一切业劫气,鼓风扇火,供已悉舍弃。
贪瞋痴意业,生殖器占多,割取化供,嫉仇永消磨。
六****与火,变化颅中汤,或助炊火,从此不猖狂。

 

(五)加持供品

 

甲、如常念「朗、养、康」作欲火变智火,业风变智风,本人人头盖与原观大天灵盖相合,一切邪见亦与此相合。如常念「嗡、阿、吽」,所割肉体各物,皆由少变多,由染变净,由业化智;然后与前所观身体各物融合成一无边无量大甘露供施海。

 

乙、依下颂念观

 

最上之加持,如影而无实,离识离作,平等光积集。 
(入大手印明空光明定。)

 

秘密之加持,本尊阿罕乐,正淫邪淫,明点悉具足。 
(入交抱双运空乐定。一切世间众、出世间众,皆与本尊父母化身合体,故邪淫众生亦得加持而供其明点。)

 

内义之加持,摩诃之瑜伽,实杀权杀,乱杀肉交加。 
(入大黑天大调伏定。杀尽一切邪魔众生,而超拔其识皆成本尊身;已死之肉体,皆加入此供施甘露海中。)

 

外义之加持,红白诸美味,清净无染,包罗无不备。
(入遍住人天大供养定。住于不思议显隐互成玄门观;人、天、世间一切荤品、素品,皆成供养,互不相碍。)

 

(六)正式供施

 

甲、初供上师、本尊、空行、护法等。

 

乙、次施自、他一切生中所有冤家债主,令其饱满欢喜,转成护法,不再作障。施甘露已,并施以法,至少念〈心经〉一遍,〈解冤咒〉七反,或加其他各种念颂,令开智慧,具大悲。此中未详。

 

(七)自取成就

 

就坛城中所陈,实设之供品而食之;观自身成本尊,并念下颂:

 

如金处于矿,离矿不复入,尊贵庄严,金刚身圣洁。

拙火不须衣,甘露不须食,为众受用,无得亦无失。

业劫气已尽,散乱心不生,常住正念,法身金刚坚。

狮王入山林,离怖随意行,出入五毒,四魔不敢撄。

 

智身具智目,所见皆无他,了无自性,无心亦无错。

亲仇平等住,爱憎悉舍弃,同体大悲,种种具义利。

智慧大受用,空行献妙乐,童瓶身宝,大喜永相续。

净身脉俱开,神变无边来,随愿圆满,渡生尽轮回。

 

隐则常寂光,显则为虹彰,八德其足,缘俱义利藏。

无心常自在,无身大我存,众生未尽,即是不死缘。

 

(八)回向

 

见者与闻者,笑者与骂者,心念所及,皆成解脱者。
于彼染污身,转成智慧身,常乐我净,咸证佛五身。

 

民国己丑正月初四逢
荡通借波无死大成就者瑞诞,又值圣心青龙良辰,造于印度灵鹫山缅甸佛寺关房中。

           一九九六年五月八日
          英译于美国加州爱尔舍利多市

 

 

 

第四章 从无限的一体看施身法

 

始创施身法的妈几脑准祖师称此法为「大手印之施身法」。由此可知,此法的最终功用与目标就是要获取圆满正觉。正觉可以用好几种不同的方法来描述,以助人明白为此而修行的意义和有关修法的基础原理。近年来,我选择把正觉描述为本来清净的无限的一体。供免费流通的英文拙作 The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness (《无限一体的六度》)首两章内对此有详细的说明。

 

将正觉视为无限的一体便可看出:一切佛教修法的基本指导原则可以喻为双刃的解脱剑;一边是开阔,另一边是无执。每一修法的功用都可以通过这两面来理解。对于一些高深修法强调的无二途径,或以空观中的无有对立圆成每一修法而言,我们只需记得两边锋刃都是在同一剑上。

 

在无限的一体中,所有自我的观念均被无限所消灭。无执在这无法言诠的境界有两面:一方面,这是成长超越所有执着,好比成年人不再爱儿童的玩具;另一方面,这是脱离自以为能评价或控制他人的自欺。在完全明白一切事物无我和由条件和合之性后,行者不会再行干预他人之行径,而只是在如此开阔之中得到解脱。只有彻见诸法缘起之性才可能建立合理及容忍的人生观。此点的意义,在比较依着狂热和教条式信仰的生活下,更明显。

 

无限的一体意味着:一方面是不同层面的一体,例如佛果的不同层面、轮回的不同层面等等;另一方面是矛盾的一体,例如善与恶、智慧与无明、慈悲与残忍等等。从正常逻辑的角度观之,这两种一体均令人溷淆或无法理解。故此,下文会仔细说明其超越之道理。

 

无限的一体是佛陀证觉的刹那悟入的本来清净境界,也就是从世俗的生命中最后、最完满的脱出。在此境界中所有的分别都圆融于他们本来的清净与一体中。此种一体只能证验而无从描述。此种一体远非受俗世的顾虑所支配并且只懂执取暂时性的分别的众生所能理解。在此种一体中,万法之别虽然可知,但同时亦不可分割。读者可试想一比喻:一位慈母能辨别其不同子女,却不能分别她对不同子女之爱。

 

善与恶、智慧与无明、慈悲与残忍等矛盾的无限一体还可以用下述之观点理解。这些矛盾之所以为一体就如同一街道的两端,而此街道便是诸法条件和合之性。虽然各种条件可能是往不同方向拉扯而形成极端的对立,但是两端均全是众缘聚合所成,故在此点上则相似。我们若能明白这种对立的缘起性,各种因己之善而自傲、因他之不善而指责、或以己之善而与他人之不善对立的理由将何以再立足?若情况改变,自、他的立场亦可能会逆转。欠缺此种理解往往会引致道德愤慨与责难的肤浅表现。能深明缘起之理者,必定只会对生命中的种种对立之斗争生起怜悯及慈悲。再者,如非有如此的见解,又怎可能容忍和宽恕世上所有的恶行,而持续清净地追寻正觉?

 

从无限的一体而观,一般矛盾的分辨与对立均成为毫无意义。唯一的要务只是要令一切众生悟入无限的一体,因为那是最终及真正解决所有轮回的问题与痛苦之方。妈几脑准祖师明显地是基于这全体性的超脱角度而教示,真正的魔患就是任何阻碍达到解脱的事物。再者,如经有证量之师的适当教导,任何有助于此超越性的觉悟的方法均可以使用。因此,应从这一角度理解施身法行者的肢解观想及于荒野居留,并尊重其中超脱之意义。正如外科医生和验尸之法医的行为是为人服务,施身法行者的观修乃是对一切众生于心灵层面的服务。

 

虽然施身法所观想切开的是行者的身体,但其实已将之观成佛教宇宙观下的所有东西。一般的眼光可能会觉得这样的观法荒谬;不过这并非自欺或骗人的想像。这样的观法只有在明白无限的一体后才会觉得可能。这做法有其意义,因为一切皆无自性;当有我的幻象除去后,自会感受到一切本来就是一体。事实上,施身法行者必定要瞭解无限一体之哲理、法界之一体和诸法之无自性,方能正确地修持。经过如此与宇宙等量齐观之后,施身法行者便会渐渐生起无限的一体的觉受和证量。

 

要证入无限的一体的主要障碍是我执。施身法观想的主要目的就是要减轻以致剷除植根于认身为我的我执。故此,施身法是直接针对阻障之源的根本办法,而当身见被切除后,自然便会直接证悟无限的一体。因此妈几脑准祖师标示其教授为「大手印之施身法」,从而显示其目的正是要契入法身。

 

施身法行者的神识观成与黑色金刚亥母无二也应当从无限一体的角度来理解。金刚亥母乃是智慧尊,意即其为无限一体的化现。此一化现代表了所有已证觉的圣众并且总集了其智悲与加持。正在修法的施身法行者不再只是个普通的有情,而是所有已证觉者的总代表。结果,其所行的观修不能与其自我有任何关联,而只是为了要救渡轮回中的一切众生。以现代的说法,该金刚亥母是施身法行者的模范;一般而言,本尊则是修密法者超脱的模范。

 

在无限的一体中,时间与空间的指标均不再有意义,故渡生事业亦不为时空的考虑与界限所局限。这绝非只是奢谈。事实上有许多事情与能力均显示能超越了一般的时空界限。施身法以至任何佛法其实均应作如是理解而修持。行者应该确信其修法会影响一切时空中所有众生的救渡。

 

佛法修行的超越时空界限亦意味着将修法之心得融入日常生活中。从无限的一体的观点修施身法,可以令行者脱出俗世间的想法,以彻见生命真正有意义之处及在日常生活中作出明智的抉择。再者,对于虔诚的行者,佛法的修习是终身不断的,而且还有在死亡过程及中有(从死后到来生之前)的修法。施身法行者于死时或中有中可自观为黑色金刚亥母,以超越普通的死亡。在观成之时,其所修的肢解观便成为此觉者的首项渡生事业。

 

所有佛教的修法均注重以无我的没有对立之境界为最终的目标与果位。佛教的修法若非经过无对立的观照加以升华,也不能算是正法。从无限的一体的观点修施身法乃是证入无有对立的境界之直接尝试。这是无有对立行为的修法,或者是无有对立在运作中的修法。虽然施身法的观想牵连切者、切刀及被切的身体,他们却是合作的团队以达到超越表相上的对立的解脱。没有对立并不可以当作跟甚么都不加分辨,或甚么都不做,是同义的。假如真的可以是同义,则何不索性直说是「死掉了」?无对立的境界只有在切断对一切表相之执时方能真正证入。当不再为形式与外相所系缚和奴役时,便会生动、自然和积极地在一切时、一切处均无有对立。

 

同一行为,若由佛所做与由普通人所做有何不同?单就行为本身来看而不理会其来龙去脉的话,在全宇宙的层次上也许看不出有甚么分别。然而,确有一根本分别,亦即:常人的一举一动均多少与私心有关连,并为时空的关系和考虑所限;而佛的每一举动均是基于无限的一体而生的智与悲的恰当表现。所有佛教的修法,包括施身法,均应是要将所有身心的行为导入无限的一体中。行者应练习作意将无限一体的开阔融入其所有思想、情感、和行为之内。

 

为何施身法既可授予初修者作前行的修习,但又能修之至最高正觉之果?答案可从无限一体的角度看到。施身法中有一个可以把捉的对象,亦即是观想中的身体。因此,它可以作初修者的加行法之一,其功用是通过布施以积集资粮和偿还冤家债主以净除恶业。当施身法行者累修其法而渐明无限一体之理并得到觉受和证量时,施身法便渐显其真正力用,直接摧毁根于身执的我执。换言之,当行者经过修习施身法而逐渐开阔进入无限的一体时,此法亦同时由表面的想像行为升华为无限的一体在运作的体验。

 

从无限的一体而观,便容易见到自己肉体存在的暂时性。事实上肉身的存在随时可能会完结。然而这并不表示绝望,因为行者的智悲可以藉由言行来表现而产生对一切时、一切处的影响。而且,一旦彻底明瞭肉身的暂时性后,我们将更容易摆脱私心;我们亦更易放下对不能长久保留的事物的眷顾。行者因而更可以感受到所有众生的共同命运,及生命的恐惧、危险、奋斗和苦难,进而醒悟含容一切众生于一体的大悲心。诸法因条件而聚散的缘起性令充满陷阱的轮回继续不停。可是,由无限的一体而生的悲心亦主导了从正觉流出的无尽渡生行为。将一生奉献于长养一切众生证觉的服务中便成为有心的选择以及志愿的行为,从而显示菩提心——智悲的圆融——超越了人生的短暂。献身于佛法服务的人会享有最美好的人生。在无限一体观中所修的施身法会变成自然的,并且充满意义;反之而言,若欠缺了无限一体的观照,施身法也可能会沦为与自我的血战,甚至反而把我执加深。

 

 

 

第五章 对施身法的反思

 

通过修行佛法,我逐渐变成较不重视自己并且开始尝试瞭解佛、菩萨的无限视野。施身法的基本结构包括摧毁身与我,和认同黑色金刚亥母及其渡生事业。此结构的含意似在传达这景象:伟大的母亲妈几,由她无限的悲心及解脱中,俯视轮回中的一切受苦众生而呼唤着:「不要被身体及其短暂的存在所矇骗,切断对它的执着以及所有世间的顾虑,变成与无我的智慧一体并将生命奉献于渡生服务中!」

 

施身法是一种普遍的布施法,因为所施之物人人皆有,故即使是乞丐也能如此行施。不过,施身法亦是最难行的布施,因为当其动机是认真时,所施之物是身体,亦即个人在世间存在的本身。施身法所表示的牺牲程度会是对修布施者的诚挚度的考验。

 

密法重视对身体的适当照顾。可是佛法亦教示要完全不顾自己以达解脱和圆满利他。这两种相对的教法在实修时应如何平衡或协调呢?在一般情况下,妥为照顾身体是恰当的,因为如此方能继续从事于佛法的修行和服务。然而,也有一些情况需要完全漠视自己的利害以达证悟或作更完善的慈悲服务。例如,有极高证德的密法行者会随意之所至而行,以证入无有对立。这种生活方式会完全漠视个人的健康与生命,以及任何社会的规矩与价值观。正如《悲华经》所载,诸大菩萨曾为满众生愿而自动舍弃一切所有,包括身体各部;他们的目的只是要树立慈悲服务的究竟榜样。施身法是这些相对教法的理想调和。一方面,修此法并不会真的损害身体;另一方面,在观想中,行者不断地修习自我牺牲。

 

将身躯视为今生之居所,则修施身法亦蕴含了要脱离对个人的居所、家乡、好或坏之经验和熟悉之感的执着。要脱离所有这些执着很困难;细观便明,每人均不断对过去的好坏经验作出反应,而个人的行为亦常为经验的影子所影响。所有佛教修法的最终目的是要完全脱离一切枷锁之缚;行者要达到这目的就必须将其修行的意义扩大至日常生活的每一环节。故此,上述有关施身法的推演十分重要。

 

事物独立存在这观念的一个基本意含是该事物持续存在,没有明显变化。实情是,一切事物均随时间而变,并无不变的持续状态;唯一可能持续的是人对它的概念的执着;然而,细观下,此执着也往往是无常的。人对身体的执着大多时只是执着一个模糊的概念或影像。通过肢解的观想,施身法便在心中毁掉身体的影像的时空延续性。故此,施身法是超越对身体的心理影像之执的修法。通过此法的修习便可能达致脱离此影像的境地。

 

妈妈几(藏人对她的暱称)强调施身法的施予须出自悲心。通过观想施去身体,这所执也不再有;结果,同时达到两种功效:对施者,增长对无执之智及离执之解脱的体会;对受者,他们失去了敌对(嫉妒、敌意、恶心、争斗等)的对象,代之的不只是敌对的消失,更出乎意料地得到称心的满足。因为如此慷慨之施,他们也可能会反省及略感空性之德,尤其是其含容一切的这一面。妈妈几是何等慈悲及睿智,赐予我们此一妙法,于中任何稍有关连者均可增长智悲!这真正是最上的悲心之赐。

 

为觉路赋予生机的主要策略是要能将阻碍与弱点转化为能有助锻鍊进步之处。若欠缺这种理解和善巧,正觉的寻求便容易流于形式及千篇一律的想法而堕入我们正要避开的对立陷阱中。亦正因为如此,佛教中有些高深的教法强调以无为取代有目的的行止。(此种无为并非甚么也不做,而是只余没有预想的行为。)通过施身法,这根本的执取与幻妄的目标不但是减轻了,还善巧地被用于慈悲与正觉之开展。我们可以说施身法的策略是将执取转化为有用的慈悲服务;此乃空行母妈妈几睿智之处,亦为高层密法的一个共通特点。

 

虽然只在观想之中,施身法也提供了面对离世一刻的机会。当此之际,对整个一生的反思会自然生起;行者无法不自问,今生到底用来做了甚么,又有何意义?若一切世间关系及所拥有的均会在最后突然消失,那么除了献身于永恆的佛法服务及追寻正觉外,又还有甚么更好的选择呢?在弘法利生的普遍服务中,个人的死亡不再等于服务的完结或生命的空洞。既然离世之时刻是不确定的,我们又怎能不断拖延佛法的修行与服务?健康和生机的脆弱断定了我们须立即修法及弘法,否则便可能会失去一生最上之机缘。

 

血缘关系是人类的基本聚合因素之一,而血缘正是基于身体而建立。故此,施身法亦会有效地令行者超出植根于血缘的考虑与偏见。婚姻与性的关系亦与身体有关,因此施身法的解脱功效亦可伸展到限制源自这些关系的执着。健康与经济的考虑亦源自身体的保养;因此施身法亦会影响此类顾虑之掌握。简而言之,所有世间的考虑均会为施身法所影响。要证正觉便得朝向超越此等关系与考虑的清明之心努力。不过这并不等于说此等关系与考虑必定是解脱之障。超越并不意谓漠视或回避此等关系与考虑;真正的超越应该是无偏地明瞭所有此等东西的本性。

 

施身法的种种传承中有多种不同的仪轨,各有其特别的肢解观想或受邀的主要、次要对象等。此等观想的细节是重要的,因为他们增强了观想的效果。而且,基于诸法的无自性以致执取之无用,此等细节亦即是所修之全部。

 

依妈妈几的教示,修施身法时所用的关键字「呸」有三种不同呼法,而各种呼法分别表示了呼唤、切断、及供施之意。一方面,我们当为此等微妙分辨言词用法的教授感恩;另一方面,此等细节阐明了型式言句的多元用途及被言句的固定解释误导的可能。

 

施身法所观想的供施身体意谓着完全供施行者的一切世间所有,包括其生命。事实上,心灵的探究之路往往就是经由完全献出生命和自我而达到精神上的成果。例如,在基督教中,耶稣便为了提供普遍救赎的基础而作出极端动人的大牺牲,预知结果地步向被钉上十字架。时至今日,耶稣这牺牲的加被仍然通过以面饼及酒象征其赐予身体和血的圣礼来传达。天主教会所行的领圣体之礼于精神上便与施身法的肢解供施有相似的地方。在精神探究上的大多情况,行者均会通过终身的修行和服务以达超脱。施身法颇为适宜用来供终身发展智慧与慈悲。

 

当人忙于小事时便会迷失更高的目标。为小节而诤论,会令人不能察觉个人存在的要义——怎样才是有价值的生活?又有何人生目标可为之而生、而死?面对生死可以令人从世间的纠缠中醒悟而寻求人生的意义。通过观想,施身法与生和死有着紧密的关连。故此,施身法可以不断提醒无常及帮助远离世间的苦恼。人何以要留在怨恨任何人的心境中?快从这可怜的心理樊笼醒觉出来,活在本有的天真与本净中吧!

 

外貌是偏见的一个主要来源。种族歧视基本上便是由于对外貌的认同。因疾病或意外以致外貌残缺者有时会被闪避或虐待。所有人,甚至所有众生的共通本性其实完全相同。要彻底体验此真理,便先要离开所有基于外相之执而有的成见。施身法切断所有外相及对外相之执,因此十分便于用以挣脱外相的魔掌。

 

正如从广岛和长崎原爆的灰烬中生出了人类追求世界及心灵和平之愿,从施身法的摧灭观想中亦会生出真诚追求永恆解脱之愿。要达致世界和平则必须全人类于世世代代共同合作方能获得实质的结果并加以维持。要达致解脱亦需要所有同事者不断努力及贡献方能生长、开花和结果。施身法行者从其精神体验中生出对解脱的甚深渴望,因而自然会尽力为达到解脱与和平作其贡献。没有解脱的和平是肤浅的并且可能带来痛苦。基于解脱的和平方是真正而且可保长久的。

 

 

 

第六章 相关课题

 

因为很多密宗的修法在表面上备受争议,为免引起不必要的诤论及障碍,所以传统上密法是保密的。施身法明显是列在其中,故此我亦于前文澄清了一些可能产生的误会。另一种这一类的修法是双运法。本文并不打算详细阐明该种修法。我只想简单指出密宗的双运法也可视为以身及自我作供施之法。当然,双运法不应被视为只是一种供施,因为其中有很多深奥的意义和层面是关于如何运用和超越****以达到解脱。

 

在西藏文化中,人死后有不同的葬法,如土葬、火葬、水葬(将骨灰撒进湖泊或河流)或****。通常会按死者的生辰及死时用星相计算以选择何种葬法为宜。****通常会行于高地。****时会有喇嘛做一些佛法的仪轨,然后由****师将尸体切成碎块,甚至连骨头也会打碎以暴露其髓,以便把尸身完全地施予鹫鹰。当地人相信这样的牺牲能将所有恶业耗尽,而这样地施给象征一切众生的鹫鹰所积之福德便足以令亡者随愿往生任何净土。施身法与****于其外观及对肢解尸身的用处和目的之看法都是一致的。

 

施身法与现代的器官及组织捐赠或器官购买又有何不同呢?除了一是观想、一是实在之外,施身法的动机既非世间的回报,也不局限于慈善。施身法是基于令一切众生皆成正觉的大愿而行的。修行施身法的成果通常不会像器官移植般即时可见。然而,真实的成就不会被埋没的;有证量的施身法行者均会被得其治病或驱邪之益的人所敬重。以现代的观点,可以肤浅地将施身法与器官及组织捐赠关连起来,而将之推介为捐赠前的心理准备。事实上,经过修习施身法而对之体会加深,可以扩展预备捐赠器官者的人生观,甚至将之升华至正觉的诉求上。

 

 

 

参考书目

 

1.  Machig Labdron and the Foundations of Chod; Jerome Edou; 1996 Snow Lion Publications, Ithaca, New York.

2.  《妈几脑准祖师略传及其施身法等教授》;装巴阿庾度语,陈健民笔受。在圆明版《曲肱斋全集》第十七册内。

3.  〈除魔障冤孽我执身见施身法〉;在《曲肱斋推恩集》内,见圆明版《曲肱斋全集》第十六册207-214页。此即本书第三章之出处。

 

附录:

 

   

施我法      林钰堂

 

当前烦恼莫再惹,转思应对利诸方;
难忍修抛缠渐轻,牵就常行心趋宽。

 

 

妈几女祖师之施身法,将切断身执与供施有情,一举齐修,同时并进,而成为绝妙之智悲圆融修法。今仿效其法巧妙之义理,而应用于修习去除我执,以便圆融无我智与同体悲。我执难以掌握,故只能于日常生活中,针对当前之烦恼,一方面修习放舍不顾,同时转念思考当如何举止应对,以便利涉及之各方。如此,于我执抬头之一一烦恼中,皆努力修习施我利他,则难忍之烦恼因习于弃置而得以渐渐转轻,并且因行止惯于牵就他人之方便,而使心量趋于宽厚。

 

愿以此推广其教之日常方便修行之法,略答妈几祖师之教恩。


             二○○一年四月十三日
              养和斋    于加州

 

Giving Self up

 

 

陈上师之〈施身法仪轨〉之说明

讲解及校订﹕林钰堂
笔录﹕绵延

 

今天想要讲一下,是这一本《无限一体的施身法》面陈上师写的那个〈施身法仪轨〉。在讲那个之前,我要讲一下这本书是怎么样。这本书我刚刚看了一下,喔!是十一年前用英语写的,因为林成穗对这个法也很有兴趣,我就请他中译,然后我又从头到尾好好的改了一次,所以中文的也是都没有问题。「施身法」它很深的意义什么的,这面都已经写得很清楚了,所以我也没有要讲,书都写清楚不需要再怎么讲。那为什么会想到要来讲一下这面的第三章,是陈上师作的那个〈施身法仪轨〉呢?是因为有些人会想要实修。我这个之前有香港林成穗这个弟子,还有马来西亚的一个弟子叫「陈传光」,这两位居士都分别的请我讲解过了。因为他们想实修,所以知道没有讲解有时候,光自己读不知道要怎么样子修。好像记得陈传光大概有录音吧,林成穗的时候有没有录音我就不记得了。我也从来没有想过说要把这个写出来给人家,因为一般密宗本来就是连传法都是你要亲自到师傅那去的,何况讲解、修法什么更是在传了以后的事情。但是近来云南有个居士叫「卜保才」,他跟我讲不久前他有一些感应的梦,好像是跟这个法有关,他是很想学这个法什么。我跟他讲说,你就继续修你目前的啊,你只要努力总是会有机缘的。这个是真的,佛菩萨的事情是只要你诚心,有时候久,有时候快,是有可能的。但是另一边我想说,啊哟!他是云南的人,我就是去大陆,他也不一定有时间、有力量,跑到我在的地方来见面什么的,就想说好吧,我就把它讲一讲,然后让弟子把它笔录出来,这样子想修的人都可以修;是这种心所以来讲这个。但是从我们的经验也知道,有些人是这样,他一拿到佛法的东西,他有了就去跟别人说,喔!我可以教你什么、什么。也有这种事情,我们也知道啦!但是这个每个人造业,我们也管不了,我们是为了给这些实在想修的人有多一点机会,可以早一点开始练习。 

这个施身法,陈上师写都是写成偈诵那样子的,所以我的想法是,真要开始修的人最好是先读很多遍,每天读每天读,读到你可以背起来的话,那你修起来的时候比较方便一点。那么它这个名字「施身法」,〈无限一体的施身法〉是我写这个书的名字,因为我是从无限一体的观念来解释这个施身法,使它成为我所谓的「大圆融」的法,不管它这个只是密宗的加行或者什么,都变成法界的大法,是这个意思。那陈上师这个仪轨,他自己前面有写一个小引,说明是怎么来的。他把这个施身法叫什么名字,前面是说「除魔障」,就是有魔作障啊这一类的。「冤孽」,意思是说你以前造的业,所以有冤亲债主,他们要讨债这方面的问题。然后呢,「我执」,他这个施身是就身见来对治,但是身见的根本还是我执在嘛,就是「我的身」的执着,对不对?所以他是「我执身见」,对这一些都要除掉,这样的一个施身法。 

那么我们就本文这
来看了。头一个是发心,发心基本上是四无量心,「愿一切众生具乐及乐因,愿一切众生离苦及苦因」,这个意思来的。那么当然我们这些,他强调有情是像自己的妈妈一样,因为大家在轮回这么久,不晓得什么时候曾经是父母、子女、亲眷啊什么这样。因为他这个是施身法,特别跟这个身有关联,所以他说是「具清净安乐身,及其成就因」。其实这样讲的话,他面讲的又清净又安乐的,就是佛的报身,所以头一个就是讲成佛啰!然后说「离不清净苦恼身」,那这当然是我们的业报身这些,「及其纠缠因」就是你的业,你的执着,对不对?情感的执着,见解的执着,这些是纠缠因。然后「愿等虚空如母有情,不离大乐智慧无死虹光身」,这是平常说的「愿一切众生不离无苦之乐」。通常讲喜是讲那个法喜,它这是因为要跟身连一起,它的法喜是什么?是密宗报身的那个法喜,所以他是讲「大乐智慧」又「无死虹光身」。这只有密宗修双运以后才得到的这个身。大乐的智慧是修双运才有的嘛!而无死虹光身是最高级的成就了。最后一个呢,本来是说「住平等大舍」,一切都平等,但是它因为是身,都是在身上面,所以他说「远离分别爱憎亲仇,住平等大体性身」,你要住到法界一切一体面去,以那个为身。所以他是以四无量心,从身的观点来讲,那么就是这样。

 

有发了这样的心来修这个法的时候,那么「无常观」啰,他说「缘想尸托林中,……」,它这个是说你最好就到坟场去修,当然你没有在坟场,你也可以经历过很多坟场,你就想所有的坟场,整个法界的坟场,所有的冤亲债主,而且他这说「自、他一切生中冤仇债主」,所以不是只为自己修,你开始发心也是为一切众生,你现在修的时候也是要想到为他们,所以任何轮回面的冤亲债主,全部都来。那么「自观自警策」是说,你等一下念下面这些的时候,一边念你一边要照着那个文的意义来想那个情境,而且因为主要是提到无常,就「自警策」,随着想到这些就鞭策自己说,噢!你要知道无常这么迅速,这么逼切,那么你不能再怠惰下去,不能再说等我老了再修,等我退休了再修什么;很多没有老,没有退休就走了。而且因为你现在是想这些轮回中所有的冤亲债主都在面前,你为他们修法,所以你在想无常的时候,一方面是自己警惕自己,一方面也是在劝化他们,就跟他们讲无常的事实是这样,希望他们也因此觉悟,能够放开他们那些纠缠,彼此间的纠缠。那念下面的这个颂呢,摇铃鼓,慢慢的念。为什么要慢慢念?才能够真的心在这个文的意思面,然后去想它,使得它这个变得深入。至于怎么样摇铃鼓?铃鼓它主要是一种伴奏的作用,所以你可以试,每一句十九个字,对不对?那你前面三部分摇铃,最后一句就铃鼓一起摇,这样也可以。

 

好, 他说「现前所集合,皆具苦恼身」,因为他现在观想的是这些所有的亡者众,冤亲债主啊这些,你哪一个不是因为有苦恼身而在这轮回?那么「由依此故,彼此痛苦生」,说你自己也放不开在痛苦,而且要找人纠缠不完的,是因为什么?都是因为每个人都是抓着一个身作为根本。那么他就跟他开示说「诸法从本净,原无染污身」。这个「法」的意思是说一切东西的意思,诸法是指一切东西,「从本净」它本来是清净的。这个清净的意思是,本来没有人间的观念说,这个好啊、这个坏啊,这个比较怎么样、那个比较怎么样,完全没有,它本身只是一个东西在那而已,它是因缘所生,就是说某种条件下好像一个这样的一个东西,条件改变又变了,那个东西在哪啊?只是随着环境,随着情况而有的。如果了解这样的时候,哪有这个染污的身?什么叫「染污身」?就是说你有执着,你有见解,认定说这一部分才叫做「我的身」,那一部分不是我的身,这个要紧,那个就不管它,然后因为抓这个为重要,就随着为这个的利益而作出损人利己的事情什么的。所以说会出问题,会有染污,世间的染污是因为你执着的结果。本来任何东西就它本身而言,没有什么好坏,没有什么非这个不可,非那个不可。那么所有做出来的,使得你自己受到尘世污垢的,都是因为根本上这个无明,忘记一切本来没有这回事,是你自己编一套出来,然后陷在这一套面而作出很多不好的事情。那么因为你抓住一个身,认定它,「我执据为城」,以它为一个基地,一个根本,「自利恼他」,就要图自己的利益,然后为了谋自己利益,不惜去害到别人,或者甚至你无心,但是因为你希望自己比较好,别人也要而你拿了,他是不是就不高兴,对不对?所以种种的问题就都产生了。每个人都说我自己重要,我自己要好的,问题就来了。

 

那么你的心一执着说,这样子的叫做「我的身体」,你这个认定了以后,这个身就「不复轻」,这是什么意思?这是说,你的心如果本来是清净的话,即使你一样有这个身的觉受,但是你这个身是很轻的,就像说你打坐,坐到静下来的时候,身体会轻了那个意思;你一执着,在那跟人家嫉妒、比较什么,身体就紧了,紧了身体就浊重起来,都会感觉有轻有重的。那么「垢浊重重,五大粗增成」,他说,你这种习性越来越多的时候,那么你的身体就会,这个从我们自己修的时候的经验知道,身体松的过程是这样一层一层松,真的是觉得好像身体绑了很多层,那么你一开始有说这个是我的身,我要好、我要好,这样一层一层绑进去的。所以他说「垢浊重重」,真的是这样一层一层绑起来的,那么绑的结果是什么?「五大粗增成」,就是你身体面的这一些成分它都变成粗重的。你失去了那种很轻安的觉受,都没有了,你的都变成粗重了。这个怎么讲?就像一个人,从来没有抽烟,和他抽烟以后要越来越浓才行,是因为他的觉受越来越粗重,知道吗?「大粗气流散」,这个「大粗」的「大」就是「太」的意思。到了你身体整个已经没有了好像入定的那种轻安,都没有了,如果你只能在很粗重的层次生活的时候,那么你的身体是绑了这么多,你的气也不是照原来很好的路线正确走,都乱跑了,所以叫「气流散」。「无明乘此程」,你的那些贪、瞋、痴,就随着这些气也乱跑,就好像一匹马没有人控制,失掉调御了。「五毒更回萦」,你的贪、瞋、痴、慢、疑就更是互相纠缠起来,更厉害了。

 

那么你执着于身的时候,就随着身的贪爱有着种种的欲望,你一有了爱什么、爱什么的时候,你就有七情(注﹕喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七种感情)六欲(注﹕眼、耳、鼻、舌、身、意所生的情欲),因为那个,你就会有种种的情了。那么不管是贪或者瞋,或者痴这些,都是会使你堕落。这所谓的堕落,都是使得你在这个六道面,越走越厉害的时候,你做错的事情就越多,那结果在六道轮回面一直往下去了。接着他就说,会杀人、会偷盗,主要是用手;所以会有邪淫的事情,是因为眼睛见到美色什么开始的;那么有很多坏的事情呢,是因为你讲的事而造成的。比方说你骂人,使得人家生气,大家吵起来,这也是因为口。你说了一个不好的见解,人家受你影响而去做了什么,那也变成是你的口业,这样子。然后他说,因为有了身体,如果你饿的时候,或者你冻的时候,你不耐饿、不耐寒,怎么办?你甚至偷、盗、抢什么都来了,有没有?甚至结党来打劫等等,什么都有。所以你看,会出问题是因为你有身,执着于身,身不愿意苦的时候,你就做恶了。那么这个「盐餐暴畜尸」是说,你把动物的尸体晒了,大概是用盐来晒乾,为了吃这样东西来调味;穿的就是那蚕丝的东西;走路的时候踩到活的东西。你看,为了吃的、穿的,还有走路没有注意的话,害了多少命?这面他的意思是,吃穿当然为了身体,然后走路是因为有身体你要走动,所以你行动间,有意无意都会伤害到别的了。

 

而因为你的「五毒」,就是贪、瞋、痴、慢、疑,会使得你粗重的这种欲望啊、行为啊,都发生起来。这个意思是这样子,比方说你习定能够到很清净的时候,你不会有平常人的那个,为了哪种欲望去犯罪什么,那些欲都不会有啊!所以它这个「五毒粗重起」是这样的意思,就是说你那些五毒厉害的时候,引得使你的身体面粗重的欲望也都起来,所以会造业。因为生气造业,或者杀人、杀动物什么的,那么你的结局就是堕到地狱去了。「碎身复生,无间此罪丛」,地狱面会怎么样呢?因为你造那么多业,你受的报就是,他把你行刑,把你身体都碎掉,可是马上,地狱的身体不是这种有形质的身,他那种是业报身,喔!又好像原来那样好了,然后又再受那个罪,一次又一次受那个罪。你不要想说,啊!这有什么关系,他又不是真的身。可是你那个痛苦是像真的一样,问题在那。那么「无间此罪丛」,在这个罪人丛生的地狱面,是无间的,这种苦也是没有间断,而且也没有什么时候可以停的,是无止尽的。然后他说痲疯病啰,霍乱病啰,是你在食啊、色啊上面的贪所生起的。躄挛啊、杨梅啊,五淋集一身,就是讲说你种种的病,性病啊什么啊这些,还都是因为身体而有的。那么「外道着身修,不得出轮回」,如果外道呢,通常都对身有执着,所以不能出轮回。因为就算修天身,都还是对身有执着。那么有一个神我的邪见,即使你不执着于身,你只要执着还是有我的话,有个神的我,大我什么的,这种讲法的话,由那些邪见会到什么结果,他还是集中在对身体怎么做。有的就去做苦行,他是想说达到神我,所以他要对治这个小我,就是要使这个肉身不起作用,使身体受种种的苦行,就等于要克服身体对你的控制,你要精神上达到神我,超越你这个肉体,所以他就苦行来对治这个身体,那是外道邪见的结果,我们佛法没有说要去苦行。或者有的甚至居然会把身体都涂了灰,种种不正确想法的结果,对身体采取这样的做法。

 

「三界」,是欲界、色界、无色界。这三界业的轻重,「厚薄」,是说他业的轻重,跟身体的粗与轻有关。欲界是最粗重的,就是因为有这些肉身的问题;到色界的时候,他是精神上,他还是有形色什么,但是 他已经是精神界,超出肉体;到无色界,就连一个形象都没有了,完全只是在定面。但是他说,虽然如此,「三界」为什么还是在轮回?因为到了无色界,虽然身体已经空了,他「空大城」,就是他停留在一个定的境界面,这样的意思。他们说什么「非想非非想」那一类的,虽然没有肉身,还是对某种境界有所执着,那么在这样的时候,你要了解,那就等于一种身了,有没有?你有执着某样东西,那就还是有一种「身」。那么为了身体的衣食,「同室而操戈」,就是说本来是很亲的人,都还是会起斗争。「人我家国,世界战争多」,大家分这些「人、我、家、国」,追根究柢还是说在为衣食上的享受而打仗嘛!「五衰天身苦」,他说即使是到了天了,有了天神的身体,他还是会等到福报尽的时候,有五衰相现。那么「夭殇人无常」,生做人的话,也不晓得什么时候就要走;要是变成恶鬼的身体的话,你是小颈大腹。他现在在讲六道的种种身的苦难。那饿鬼的话,小颈大腹更可怜,「堪伤」是更可怜的意思,为他伤悲。「吞噬强食弱,弓矢及网罗,刀俎釜底,畜身灾殃多」,说如果作畜生呢,在野外的世界是强的吃弱的,那么人要抓你就有弓箭及网罗,被抓到以后,把你在刀砧上或者锅烹宰。所以畜生界要受很大的苦,到了畜界,因为你的身而受这么多苦。要是到了地狱,你看,八寒地狱、八热地狱,经过的时间是很多劫,非常非常久远,受苦又没有间断过,「身碎身又集」,你有身有什么用呢?他身就是来受苦而已,碎了又来,又在受苦。罪业是因为身才造出来的,你受这些苦,也是因为你有身啊!「父食子肉,流转不知情」,你如果从整个轮回,大家这样,一下变成这一道,一下变成那一道来看的话,你是因为已经轮回了,所以你不知道以前怎么样,其实你现在吃的这个动物,可能就是你以前的小孩,现在这辈子他变成畜生被你吃了。这是多悲惨的事,说父亲居然吃自己的小孩。可是轮回多劫,每个人的业又那么重,目前彼此间这一本烂帐,仇恨跟债,「何时可完清」?等于说没有穷尽,所以轮回不容易出嘛,有没有?那么他跟他讲说,你要是了解,这个心其实本来是空的。这就是说,所有你的执着,其实它没有什么自性,只是你执着的结果。「彼此心平平」,你要是能够了解这一点而且放得开的话,大家心可以平的时候,这在讲的这些就都可以清了。但是这个地方,因为他都是在讲身,「心平平」不是只有说心能够看空,而且是你要对身执能够放掉,身执要放得开的时候,噢!以前被你欺负了,我对身不重的话,也可以原谅了,也没有非要怎么样还不可。你只要这一点上能够放得开的话,那么就有可能大家就了了这些事情,而且是彼此平平,为什么?你不能只怪别人,你自己也不晓得欠人家多少,有没有?不能只是说,喔!都是你欠我一样,不是的,我们也不晓得欠人家欠多少。

 

现在继续讲,我们原来讲无常观面有一句,「盐餐暴畜尸」,写「暴」字意思是「曝」,有「日」字边,晒太阳的那个「曝」。「盐餐」的意思是说,为了吃饭有咸味,要调味,你就把杀掉的动物尸体晒成肉乾什么;那么「衣着织蚕蛾」是说,为了穿衣服你织的是从蚕跟蛾,其实这主要是讲蚕丝,从蚕那面拿来的织料。这些就是说为了你的衣食而杀生,这样子。这个「无常观」,我们上次讲完了。那么真正在修法的时候,从一开始发心,你要慢慢唸,每个都缓缓唸就是了。还没有开始修以前,我是觉得最好每天多唸几次,唸到好像差不多你都会背一样,那你修起来比较顺。当然先听一听我讲的这个,比较知道意思,然后再唸也是很好。然后无常观这个唸完了,慢慢在想,唸完的时候,发心以后它这个修法,发心的地方因为我们是施身法,所以都集中在说身怎么样,身怎么样。但是这,头一个就是它的广大发心,做佛事你就是为一切众生,有没有?你希望他这样子才修那个,而且这一个写得蛮好的,他面根本没有提自身怎么样,直接就是愿一切有情怎么样。然后再来,他讲「无常观」,因为有身所以有多少问题,要怎样才能够从这些面出来,其实就等于是教你要看开,这个身体不但是祸源,而且不能长久,所以他叫它「无常观」。如果了解了最后这个身体都不能长久,你才容易放得开。知道它的祸患,知道它不能长久,那么你要修施身法,才放得开这个东西。要是你放得开了,下面修施身什么就容易了。

 

第三节,「染净两重身观」。就是有一个染身跟一个净身,所谓染身就是我们这个业报身,是肉体的身;净身就是你修这个法的时候,是观亥母在做这个事情,所以那个是净身。那么他说,「观不净身中」,看你自己的肉身面呢,「中脉心轮间……」,这这个讲法,严格讲是有点问题,因为什么呢?所谓中脉、心轮什么,根本不是我们肉身的。因为你修法的话,都知道要先观空,观出一个本尊身,是观出来的本尊身面,才有所谓的中脉啊,五轮啊什么、什么,但是这些东西你观的时候,它是相对于你这个肉身的哪一个部位,你观什么样子,有没有?顶轮是观在这个脑子面,头的面这。为什么要这样去观呢?就是说你这个肉身是纠缠的结果,它长成这样子是多年纠缠的结果。他教你观那个,是清净的,藉由常观清净,使得你这个纠缠松开。所以这句话严格讲,喔!不净身面,哪有什么中脉什么的?而他的意思是说,在这个肉身面,相对于我们观本尊身的部位,它有中脉的部位、心轮等等。那么他观成中脉、心轮间,正在中脉面,然后来到心轮部位的最中心,有个白色的明点,像豌豆大小,而这个明点是什么?它是「智慧心气及一切佛身所依之清净六大,寿命福德精华」,「寿命福德精华」这一部分是指肉身,有没有?就是说你本来这个业报身,也有你好的东西,所以他把明点观成说,是我们观想本尊身的那个精华,连同这个肉身的精华,全部集中在最后的这个明点上面,然后把这个喊一声「呸」的时候,就想成他从中脉中间直接上去,到你的上面化现成什么?这个明点变成黑色的金刚亥母在上面。他这个意思是说,我们现在是要施身,可是我们施的部分是这个不好的,我们可以继续成佛的那个并不是不要了,那个所有的精华集中的出去作为亥母,然后这个亥母来割的,这样的想法。

 

因为好的都走了以后,剩下的等于一个死尸在那,业报啊这些坏的在这,把这一个要去消掉,抵你所有的业债,这样的想法。你看他说,把这些清净六大,什么是六大?就是地、水、火、风、空跟识。把这个还有寿命、福德精华等等,所有好的集中在那一点,那么「所余之分皆为不净」,就是说,除了这个明点以外,其他剩下都已经是坏东西了,都是业报的结果。然后「呸」一声出去了。他说「从顶往生门」,所谓「往生门」是从髮际开始,横排八个手指头,就是中脉的顶端,就「咻」这样出去了。平常我们观中脉其实顶端是关闭的,没有开,不是一个空管子,面当然是空的,可是顶上是闭的,那这种时候当然是想它开才能冲出去。然后,他亥母身上穿什么啊,身体是什么样子啊什么,(问﹕为什么现黑色?)他是做不同的事业,就现不同颜色,这施身的话他要割,是诛法,他等于要杀一样,所以他就现黑色了。等于说是行诛法,所以变黑色。所以这些法严格讲,你要懂得亥母是怎么样,你才有办法修,有没有?那亥母,我有一个〈金刚亥母事理行证分格仪轨〉,那面有写她的形状,她身上的庄严表示什么意思,她的五佛冠,那个五个髑髅头表示五智,她身上新鲜的人头表示什么、什么,要去那看书了。(弟子﹕是不是《密乘初阶》?)对!《密乘初阶》面有,可是那一篇我另外有出过小册子。《密乘初阶》,对!第三部分就是了。接着你这样想好以后,你的上面变成亥母,你的精华都已经出去了,变成亥母在上面了,那你原来坐在这的,还是一个肉身嘛。

 

这时候呢,你要准备来供以前要怎么想?他教你说「住于华严玄门「一切入一」定中」。其实严格讲,华严玄门也没有什么是「一切入一」,应该是「一即一切,一切即一」。那「一即一切,一切即一」,华严玄门的本身意思是说「无限一体」。无限一体的话,虽然说只是这一个,没有办法跟别的分开,在无限一体的观念上来讲的话,任何一点没有办法跟其他的分开,所以「一即一切,一切即一」,而不是说因为我们平常看明明这一个、那一个,噢!连位置都不一样,有没有?明明是两个,对不对?可是他来想的话,他是说,所以能有这个,整个因缘是跟一切都连在一起,没有一个可以抽开独立存在,讲到这个此时此刻能有这样一个东西在这,就是因为所有其他的都是现在它那个样子,合起来才这样,哪变了就变了。那比较明显的就是说,喔!我现在看得到。日蚀的话,暗了就看不到,有没有?是那个意思。你平常没有想到说,你跟那个太阳现在照射有什么问题?太阳它那一变,你这些也变了。所以他是这个意思。那么这样子做什么呢?因为了解它是一体的话,你有什么好处?你能够不但把自己的业障、业债什么要还清,你现在作这个法都是为一切众生,所以你要把所有有情的问题收进来。你要收进来,你说我是我的业,他是他的业,你这样想的时候收不进来啊,对不对?我何必替他担?也不愿意替他担嘛。而且也不敢啊!想说那么多业,我一个人怎么弄?但是他说,你要了解「一即一切,一切即一」,你是都是一体的时候,本来也是离不开的,现在要消呢,也不是自己一个可以消得完,要所有的业都消得完才可以,所以就怎么样?他就观,以一个肉身为一个集中点,把一切有情的罪业、病障、魔难什么什么,都收进来。因为他本来是无限一体,我们修法集中观想在某一个部分而已,但是我们的心意是要所有的业障都要消的。为了达到那个目的,我现在方便就说「一即一切,一切即一」,都集中在这

 

所以我在这做这个供施的时候,这样切开来供养的时候,我所对治的不是只有我的肉身,是所有众生的业障、病障、罪业、魔难什么,都在处理了,这样的意思。这个法是这样子来修啊!眼前只看到一个人,可是我们的心是整体的。(问﹕为什么不好的拿去施供?)没有,没有,没有,他的意思是说,本来清净的部分不需要你处理,等下它这个会转变成甘露的,你不要急。他的意思是说,要消业的意思,就是说清净的部分你不用去处理,它没事的地方好好的嘛,我们只是要把有问题的消掉,(问﹕因为通常供养不都是供养最好的吗?)对、对、对、对、对,但是这是这样,他先把你的问题集中来,集中了以后也是要观想成经过加持,观想成甘露再供。对!这个问题是很好。因为它现在的问题是,他要讨债,他要什么,他会想要讨债的都是轮回的东西,都不是已经解脱的,所以他要的这些东西都是染的,不好的东西,而在这个意思上全部集来,准备都要给了。

 

然后下一节,「染身供品配合观」。这个说,你所有坏的集中在这的时候,你要怎么样跟供养配合才能够供出去这样子。后面有加持供品,你看,下面有加持供品,所以这一部分是先说怎么样配合观,我们看他怎么讲。他是说「作如常天灵盖、五肉、五甘露供养」,先想成有一个很大的天灵盖,就是头骨的上半截,横切下来的,然后倒过来,小的那头是前额,向着供的那边去,大的那头向着我们这边,我们供的对象在对面嘛。通常这个天灵盖是在一个三根棍子弄起来的架子上,这三根棍子也可以在顶端接着天灵盖的地方,各有三个骷颅头在那。你看我们在烧符那,本来不是要做烟供吗?所以我那放了三个圆石头,那就代表三个骷颅头,就是这个意思。然后就想成这个天灵盖面,就放着五肉、五甘露了。五肉传统的应该是﹕象肉、人肉、马肉、牛肉、狗肉,大概是这五个,他讲五种肉有一定的;五甘露﹕脑髓、红菩提、白菩提,还有修行成就者的大香、小香,就是大便、小便,这些溷在一起的。同时唸「朗、养、康、嗡、阿、吽」,先想成有这些东西,然后同时唸这六个字。「朗」是火的种子字,想底下有火在烧;「养」是风,风在吹这个火,使得这个火旺;「康」是有这个空间才能容纳这些供品,对不对?「嗡」是变多;「阿」是变净;「吽」是变成甘露。头一个是变多,然后变净、变甘露这样子。

 

接着唸下面这个颂。在你唸之前先喊一声「呸」,而且喊「呸」的时候就想成说,所谓「净身亥母」就是上面这个黑的亥母,亥母不是有个颅器、有个钺刀吗?她拿着那个钺刀,你看他一句一句的,头一个是说头脑,当「呸」的时候,就想亥母的刀一挥,你下面这个肉身就被割掉了,头就割下来了。(问﹕割自己啊?)对啊!你施身就是割自己,但是你要想真正的你已经跑到上面变亥母了。这只是一个尸体在这,你就割这个头,而且割了加到观想的天灵盖面。他说「邪见之稠林」,因为你的想法都在脑子面。「外道之神我」,外道抓着一个神我,这种观念还不是脑袋想的吗?「砍取首脑」,把这个脑砍下来了。「贮供去天魔」,拿这个头脑干什么呢?也可以做天灵盖来放供养,它面有脑髓啊。藉着这样子做要做什么?他是分别配合,你看!天魔、死魔、病魔、蕴魔,有没有?哪一种他就配合一个说,这样子就是要把天魔都去掉了,这只是配合啦,没有什么道理一定是这样子。他是说,随着这种供养,我希望哪种魔障就没有了,这样的意思。「五体身罪业」,这身体有四肢跟躯干,所以是五体,这个五体充满了罪业、杀业、淫业什么的。「碎为粉屑」,第二个就把这个身体砍成,这应该是外面吧,外面的骨啊、肉啊,都把它砍成粉屑了。「仇怨从此释」,因为你要我还你,我这个最好、最重要的也都完全给你了,希望大家什么仇从此就没有了;没有身了你找谁去报啊?这个面,他们西藏的****的时候,不但肉都切给鸟吃,就是骨头都要破,骨髓沾那个糌巴粉,让那个鸟也吃光,他就是觉得说,你就是要供乾净才能还清一切罪业。所以头一刀就是砍脑,第二刀就是把身体的肉啊、骨啊,削啊、削啊、削……

 

再来就是「五脏与六腑」,内脏啰。「三十六不净」,这是佛法他修「九死观」,就是说尸体怎么样一层一层慢慢腐烂的过程。那样观久了,你就对身体没有什么恋着,你就觉得这反正是这样子可以丢的东西。那他那个法要修的时候,先把身体分成三十六部分,说头髮鼻子肉啊什么,这三十六种成分,它有一个次第,从头唸到尾,然后又从尾唸到头,这样唸好几个月,修那个「九死观」是这样观的。那一部分其实也就是唸诵,先唸诵让你定下来。身体成分三十六种,都认为是不乾净的。内脏这些都割成「寸寸片片」,那么因为这样子还了业债,「死魔蕴魔尽」,希望死魔跟蕴魔都没有了。「痳疯与恶毒,传染诸病菌,转成甘露,病魔何所凭?」,再来切的时候也想说,这个身体面又是集了所有三界一切有情的东西,所以种种的病障什么都在面。这些经过亥母这样子切,然后放到天灵盖面都变成甘露了。那么既然能够传病的这些都没有了,病魔无所凭藉,所以病魔也消灭了。「语业罪所出」,很多罪是因为说的话所造成的。那么「气管与喉舌,割取供佛,冤仇从此释」,这些也都割出来了,割出来以后都加入天灵盖面,因为他这个法是上供下施,都转成甘露,然后也供佛、菩萨,也给这些冤亲债主,也给魔啊什么的,所以经过这样以后,原来因为语业所造成的种种业障、冤仇,「从此释」,就从此解开了,都没有了。「妄想与散乱,一切业劫气,鼓风扇火,供已悉舍弃」,我们心会有这些种种妄想、散乱的念头等等,从密宗的观点来讲,你能够作这些心的行动,是面有微细的气在走,才能作的,既然这些气是妄想跟散乱的乱想,不是正气、智慧气,而是业劫气,是你的业还有共业的气。那么我们在割的过程中,这些气流出来要拿它来做什么?「鼓风扇火」,也来帮忙供养,转为做法事。那么做过了以后,这些也就都没有了,做了法务它也都没有了。

 

「贪瞋痴意业,生殖器占多」,很多种种的问题,是因为你性欲的冲动出来的,有生殖器才引起的,所以他把它割下来化成供,那么因为男女的这些问题,就永远都没有了。「六****与火」,这是中医的名词,我也不是很懂,好像就是说,如果身体面有什么东西失调,就叫做「淫」,就是失调的意思。中医的观念是,像火它有好的火和虚火,就是不好的火。身体面的水火失调的时候,把这些变成身体面的液体,变成汤,「或助炊火」,身体面的暖热,就变成来烧的火了。「从此不猖狂」,身体不好的这些水火,也都利用了这样子。这一部分最主要是说,喊一声「呸」的时候,就是砍身体某一些部分来供。上面那一节是说,其实真正施身法做的是这一部分,就是你观想亥母把他身体都截开、弄碎,弄来供养。现在就像你原来提的问题﹕为什么把不好的拿去供?他是因为加持它才供的。那么他怎么样加持呢?就是都使它变甘露去了。

 

那么下一节就要加持。他说,最先你怎么唸?头一个是唸「朗、养、康」。这其实在上一节的最开始,他已经唸过「朗、养、康、嗡、阿、吽」了,不过这再做一次意义又不一样,原来只是说从「朗」字出来火,从「养」出来风,从「康」出来空啊什么,这样的意思而已,每一样东西都从空性面,观出一种东西来做,在某个意义上,这样的东西其实也都是净的,因为是从空性观出来的,你从那个「朗、养、康」什么出来的,那么他现在呢,又唸一次「朗、养、康」,是说你原来身上不好的火要来帮助烧,有没有?那你原来妄想、昏沉、散乱的那些坏的气,是业的风。那些来帮忙的时候,你也要把它变成是智慧的风,施身这个法整个是一个智慧的行为,也是一个救渡的行为,因为他是把所有众生的业障,全部要消掉,不但是消而且转成供养,有没有?所以这些都是救渡的、智慧的行为的时候,他就先唸个「朗、养、康」,本来是欲火变成智火,变成智慧的火;养就是风,本来是业气变成智气;康,它这个空间是要来盛供品的,这个「康」字是把自己的人头盖切下来以后呢,变成跟你观想的天灵盖是一个了,就是说这个也是那个,那个也是这个,完全把原来的那个消掉了,变成观想的大天灵盖。(问﹕你说「康」不是空吗?)对啊!空的意思是说,能够容的容器的空间。(问﹕就是一个空间的意思,是不是?)对!是一个空间的意思,不是观空的那个空,不是的,它是空间的意思。「朗、养、康」嘛!它是六大的元素。五轮塔的五层,不是代表五大吗?它的种子字是「阿、威、拉、吽、康」。最上面的那个是空大,这个空大也不是空性的空,是空间的因素这个意思。那么它的「康」,就是要来装这些供品的;原来不是观了一个很大的天灵盖吗?那么现在想成自己的天灵盖也融入变成和这个无二无别了。这样子他是希望本来心存的这些邪见,也因此完全跟智慧的观想合在一起,就没有了。再来,又唸一次「嗡、阿、吽」,「嗡」是由少变多,「阿」是由染变净,「吽」是化成甘露,由业化智这样子。然后不管是最先已经观想供五肉、五甘露,还有后来的唸「呸」切下去的这些,全部都融在一起,成一个无边无量的大甘露供施海。

 

再来又唸下面这个颂。下面这个颂分四个层次。这四个层次第一个后面括弧写说﹕入大手印明空光明定。他现在整个是在加持供品,先一部分说只是本来是染的转变成净的那样的意思。再来,他又加上这些观想,分为外、内、密、密密四层的观想来加持。头一个最好的加持是什么?「如影而无实」,这个加持是,这一切我们所观的、所做的这些供养,其实是明明显显的在,但是没有实在的东西。「离识离作」,不是意识所产生的,而是空性本来产生的。这什么意思?它是因缘所生,不是我去想出来的,是因缘自然产生的。那么现在这里的因缘是什么因缘?就是原来你有这些业报的、有染身的东西,对不对?你现在有这个传承加持的施身法,这个来了,懂得佛法的道理又照传承加持的法来修的时候,那么这些因缘合在一起,使得它不是只是你意识想像的东西,知道吗?「离识」的意思是这样,不是只是我心里想的事情,而是这些因缘起来的。这里面虽然是因缘合和起来,它是从空性出生,你在做的时候没有想说「能作所作」,这样的意思。「平等光积集」,那么这个最好的加持就是直接进入法身的光明。所以这一个整个最重要的意义是什么?就是这一层最重要的加持,是整个这个施身法,连法、连修的人、连供品什么,所有的一切都是在法身光明里面,最重要是这个意思。那么在法身光明里面,就离于对立,离于意识啊什么,有没有?再来,平常不是说外、内、密、密密吗?它是反过来加持。它从密密层,就是法身光明加持。

 

这回是密层加持,「秘密之加持,本尊阿罕乐」,「阿罕乐」是什么意思?这可以有两种意思。这是讲双运,但是刚刚讲的是,只有一个亥母在,虽然只有一个亥母,你要了解密宗是离不开双运的,所以亥母有抱着一个卡章卡天杖,那个就代表佛父在,就这样子。所以它这「本尊阿罕乐」,「阿」跟「罕」是两个种子字,一个「阿」是代表拙火的种子字;「罕」是头顶顶轮中有倒过来的「罕」字,是白明点降下来的时候,这种叫「燃滴」,拙火往上升是「燃」,拙火越来越强,越往上去,使得倒过来的「罕」字的顶端,代表白菩提的所在,下面是红菩提嘛,受到那个热就这样滴下来,开始滴,滴、滴、滴,滴到碰到拙火的时候,就让拙火更热起来,就像牛油放到火上这样,越来越高。因为越来越高越热,它融得更多,太多的白菩提凉嘛,它是清凉的性,使得拙火又下去了。等到下面滴少时,拙火又往上去,这样叫做「燃滴」,它是两个这样的意思。这样的作用,是单尊本身里面的时候,等于是双运一样,它白菩提跟红菩提在融。如果是两尊的时候,因为上面的嘴是通的,下面密处也是通的,男的气就到女的,女的气就到男的,这样交流就平衡了。他这里讲「本尊阿罕乐」,就是双运的那种进入四喜四空的时候,这些喜的结果会有甘露流出来加持,从他们交媾的密处甘露流下来。意思是不管你是任何的正淫、邪淫,他把这些都转成甘露了。他的说明里面说「入交抱双运空乐定」,你这时候想到的加持是说,本尊父母双运的时候,四喜四空流出甘露,为了加持而流出来。在那个时候观想「一切世间众、出世间众,皆与本尊父母化身合体」,那么他与他们合体的话,连邪淫的众生都「得加持而供其明点」,这什么意思?他一想成跟本尊父母合在一起的时候,所有流出来的明点都转成本尊的明点了,因此是变成甘露供养。因为本来这个锅子里面,你想的是身体所有的东西都在里面,那本来它是坏的,对不对?怎么样转成净,你想成他们是跟本尊合体,因此他们所流出来的东西,也变成是本尊流的,那么就变净了。

 

然后现在是内层的加持。「摩诃之瑜伽」,就是大的瑜伽,「瑜伽」的意思是,两个东西能够调和,这样叫「瑜伽」。怎么样一个大的瑜伽呢?「实杀权杀」,不管是真正的杀还是方便杀的,什么叫「方便杀」?就是这种观想杀,也没有真的杀,只是你在观想。不管是真正被杀过的,还是现在观想杀的,因为你施身嘛,全部把它杀了嘛!这样所有杀的肉都加在一起,就是实在的那些受害者跟观想的里面,这些肉全部都要供的意思,内层要供他的这些。那么「入大黑天大调伏定」,想成就像是大护法大黑天。他们为了调伏众生的时候,有坏的魔什么他们要去杀嘛!想成那样子的话,就把一切的邪魔众生也都让他们参加施身法了,所以就把他们杀掉了。但是这些杀,佛法的所谓「杀」都是超渡,而且杀活同时,一边是使他不再成为邪魔了,另一边使他的神识都跟亥母在一起,变成亥母了。而邪魔的种种肉体,都加进去供养了。最后外层的加持,「红白诸美味」,这个红白是荤的、素的意思,红的是荤的,白的是素的。种种好吃的东西,都加进去供养了。「入遍住人天大供养定」,因为这些吃的东西什么都是欲界的东西,所以所有人天的胜妙供养都要加进去的意思。「住于不思议显隐互成玄门观」意思是说,不管看得到的看不到,「显」是眼前真的有的,「隐」是眼前看不到的,但是因为在法界它都是一体,所以我们这个供养不只是看得到的供品,就是看不到的也都供,整个法界可以供的,没有一样让它跑掉的意思。「人、天、世间一切荤品、素品,皆成供养,互不相碍」,它互不相碍也是一体,而且都成甘露,这样子。这个地方主要是说,先是由世间的转成空性的,然后再来给它外、内、密、密密的加持。

 

下面这一节叫「正式供施」。供品都加持过以后,现在真的要供了。真的供要怎么供呢?先是供上师、本尊、空行、护法。你心想说现在供上师了,嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽,现在供本尊,嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽,这样给它供养。供了以后还要给,给那个自己及其他,就是所有一切有情,「一切生中所有冤家债主」,现在就是等于说,要使一切众生的冤家债主都能得到满足,得到欢喜,然后一方面变成护法,而且不会去找麻烦了,这样子。头一部分想成这些上师、本尊、空行、护法都供过以后,他们也都回供甘露到这个大甘露海面,所以这个甘露海的甘露变得更好了,连诸圣众的加持都在面。然后这些又给,因为它是无尽的甘露海,不会不够的,又供给所有众生的一切冤亲债主,让他们高兴。除了使他们吃饱以外,还要给他们法,所以他说,你至少唸〈心经〉一遍,或者〈解冤咒〉七遍,这是他规定的,其他的你可以选自己喜欢的,觉得跟这方面的领悟,这种不要执着身体有关的,这种的都可以唸。那你如果不晓得唸什么的话,我想那个〈大悲心要〉也可以唸一遍,这〈心经〉、〈心要〉都唸一遍就很好了。 最后这他说「自取成就」。所谓自取成就,刚刚都供完了嘛,圣众也供完了,一切冤亲债主也供完了,因为这个肉身什么已经供完了,剩下的是什么?就是亥母了嘛!自己就是那个亥母。刚刚你在修这个法的时候,如果有放几个供品在那的,你现在可以吃的意思。(问﹕马上吃啊?)对啊!你可以就在这个时候吃东西,吃一点啊。

 

然后一边吃的时候,你就唸这个颂了;吃一点然后你唸这个颂。一边唸就照它的意思在想。「如金处于矿,离矿不复入」,就是说金在矿石面,但是提炼出来以后就不再是在矿石面了。「尊贵庄严,金刚身圣洁」,我本来这个本尊身是溷在业报身面,现在像金子提炼出来一样,就不再是染污的了。那么本尊是有拙火,所以他根本不怕冷,虽然有身但有拙火而不怕冷,所以他也不需要衣服;他有甘露也不需要平常的食。以前的身是为了衣食而造作罪业,现在本尊身不缺衣食,不需要了,但是为什么而吃呢?为了使本尊在世间救渡众生嘛!所以「为众受用」,虽然吃,这个吃是为了作法务而吃的。不再是本尊身真正需要,而是为了救渡众生而吃的。那么这个「无得亦无失」,在本尊身上面,他这个吃也不是有得、有失的事情,这一切都是为众而作的,等于说连吃饭都是法务的一部分。你如果想我活着是为了救渡众生的话,那么连吃饭、休息、调节、运动,都是救渡事业的一部分,因为不这样子是没有办法维持下去的。「业劫气已尽,散乱心不生」,刚刚不是已经都供掉了吗?都供掉的话,以后打坐就不可能有散乱了。那么你心不乱想的话,剩下的都是佛法的正念了。「常住正念,法身金刚坚」,你心在正念上,本来清净,那么你这个法身就是坚固了。你看,它这都还是就身来讲,我们这样子作了施身法以后,有什么好处?施了以后你换来的,得到的是金刚身法身,有没有?

 

「狮王入山林,离怖随意行」,就像狮子是森林面的王,它根本没有任何的恐惧,要怎么样就怎么样;同理呢,现在已经成了金刚身、法,那么「出入五毒,四魔不敢撄」,虽然是在种种的烦恼里;为什么要出入五毒?因为要救渡众生。众生是在五毒面,你跟他说你是髒的我是乾净的,那我离你远远的,怎么救他?你就是跟他一样,慢慢的,因为不可能一下子把整个他拉出来嘛,慢慢一层一层把他救渡出来。所以为了救渡众生,佛本身是进入染污的面,出入自在而且「四魔不敢撄」,他没有这些死魔、病魔、天魔、烦恼魔的问题,没有的。因为他本身完全是本来清净,所以外面看来他是有出入,本身是没有出入的,没有出入这五毒啊。因为是智慧身,就有智慧的见解,什么样智慧的见解呢?他没有看到有对立嘛!「皆无他」,是说没有对方,看到的都是跟他一体,不会说这是另外一个。因为知道一切没有自性,都只是因缘和合,「无心」,就是没有什么私心,因为你觉得有我的话,就是我要怎么样、我要怎么样,这种都没有了。而且也没有什么对、错,为什么没有对错?只是因缘如此。因缘如此的时候显这样,因缘一变又是另一个样子,这样也是因缘,那样也是因缘,没有说这样才好,那样才好。

 

「亲仇平等住,爱憎悉舍弃」,因为无我,亲啊、仇啊这种分别都没有了。不管在什么情况下,你对人的处世作法都是一样的、平等的。那你本身也就没有什么偏爱、偏恨,什么都没有,剩下的是同体大悲。都是一体,然后又看到他不觉悟在苦,那么你就自己一体有苦,所以要设法拔苦。「种种具义利」,不管你做什么都是有正当的好处,就是你所做的种种,只是要使他能觉悟正法,能使他得到解脱这样而已。有了智慧身,你才能得到很大的受用,这个是一般凡夫染身不可能得到的,怎么样呢?会有空行来现妙乐给你啊!你如果不是成就智慧本尊,也不会有空行来供妙乐,你也没办法体会到妙乐,这两层。一个是有没有空行来,一个是能不能体会妙乐,这两层都是成就了本尊才有的事情。所谓「童瓶身宝」,就是讲法身本净的意思,这是传统的一种说法。在法身本净面呢,「大喜永相续」,它的这个最好、最高的俱生喜是不断的,他永远是在一种喜面。再来,因为他是清净的智慧身,他的脉都是开的。「神变无边来」,而脉都是开的,就有种种的神通变现,「随愿圆满,度生尽轮回」,随着他自己渡生的愿,都可以圆满。他看到这个、知道这个,他说,噢!这个可怜,我要帮他解。都能照这些菩提心愿彻底的做到。那么他救渡众生能够使轮回都停了。这是他一成佛的话,他无我、无众生、无寿者,所有的都是佛本身而已,在这个意义上,轮回就没有了,一切回归本净。回归本净也没有看到有我、有你这样的分别的时候,那一刹那轮回都没有了。

 

「隐则常寂光」,成佛以后他的身如果隐的时候,就是常寂光,法身光明遍一切处。他如果身现出来的时候,「则为虹彰」,虹光身来显现。你感应到他的时候,他那个是虹身,很明显可是没有实在。佛、菩萨加持都是这样子。「八德其足,缘俱义利藏」,八种德都圆满,那八德我也不知道,大概讲佛有什么德、什么德,他们这种都俱足了,你就成为像一个宝藏,这是什么样一个宝藏?,「缘俱义利藏」,不管怎么样,一有缘就得到你救渡的好处。对你好,对你坏,他都会得到你的好处,不管是善缘、恶缘。「无心常自在」,因为你不再有什么我一定要怎么不可的,没有那种存心,所以你总是解脱的,自在嘛。「无身大我存」,没有一个可以抓的业报身的时候,「大我存」,就是同体了,法界一体。为什么你会继续现出来不死呢?就是你会再现、再现,是什么?众生未尽嘛!就因为只要这个同体面,有哪一点,其实也没有众生观念,有哪一点是一时的迷糊,有不合于一体的作为的,你就自然会要把它校正过来,这样你就不断的在做救渡事业了。因为你有不断的救渡事业做,你就是不死了。这主要是在称赞说,因为已经施完了,也都供完了,也都给一切众生的时候,剩下来就自己变成本尊成佛了,称赞说成佛的好处。

 

最后是修完法的回向。「见者与闻者」,能够看到我修这个法,或是看到这个法的人,能够听到我念颂或者听到这个法的人,听到我的名字的人,笑我的人、骂我的人,任何「心念所及」,只要你有念到的,跟我有关的,都变成解脱了。这就是「缘俱义利」的意思,要使一切都得解脱。而且回向所有原来是染污身的这些众,经过这个法,他已经都转成智慧身了,因为已经得过这个法的加持了。「常乐我净」,这是讲佛的四德,涅盘寂静的四德,他们都能够享常乐我净,而且都证到佛的五身。佛的五身,是法、报、化、体性身,体性身是说,法、报、化是一体不是分开的,这样意思而已。然后最后一个是大乐智慧身,修密法才会有。希望大家因为这样的加持,他们能有缘将来修密法得成就这样子。好了,这个法就讲到这样。


             二○○七年七月十六日
             养和斋    于加州

 

 

 

 

 

普切联想    林钰堂

 

钺刀加持切关节,顿觉四肢皆轻松;

普切联想及一切,妄念不生归本净。

 

 

当年写作《无限一体之施身法》时,曾于睡光中见钺刀切我身四肢之关节,马上感觉得加持之轻松。今晨睡时忽悟,若普遍应用此加持之理,切断自心对一切事物所加之联想,则妄念净尽。吾人烦恼不止由于联想不停。若能普切联想,立即便得回归本来清净之安宁。

 

 

               二○○六年六月六日

              养和斋   于台北

 

根本反省    林钰堂

 

起心动念莫随流,反观根本究何执;

无常无我应无执,定见逝尽本自如。

 

 

无我、无执、无常是佛法根本教示。修行者于起心动念之际,若能依之反省而觉察自心微细之我执、意执,以及对无常之欠缺体认,则往往可以省去冗长的幻妄迷思。

 

施身法在基本上是针对吾人固执之「以身为我」的定见加以摧毁。推衍其理,则不妨观想以钺刀摧灭一切固定的观念。一旦所有观念不再驻持吾人心地,则自然回复本来清净之安宁。

 

 

               二○○六年七月七日

              养和斋   于加州

Root Reflection


 

 

 

 

 

回 向

 

一、愿具德上师长住世,已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止,佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道,即生即身圆满佛果,永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长,直至圆满佛果,永无退转。
五、愿我及众生智慧增长,直至圆满佛果,永无退转。


感谢助成本书之佛友众。
感谢洪国声居士之电脑排版。


无限一体之施身法

非卖品
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作者及出版:林钰堂博士
二年初版 敬印一千册
一二年再版 敬印一千册

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