解脱之道

二○○五年五月廿四日
讲于台北中鼎菩提社
弟子随和女居士笔录

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引言:

林博士,各位同仁,大家午安!我们今天很高兴林博士百忙之中,抽空到我们公司来做〈解脱之道〉的演讲。很高兴同仁踊跃参与这场的胜会,接下来我们用热烈的掌声来欢迎林博士。

林博士:
谢谢!今天我们要讨论的题目叫做〈解脱之道〉。在开始前,我刚刚请大家都拿一个笔跟纸是希望大家在我念三圈「嗡妈尼悲咪吽」的时间时,你自己会想到哪些跟这个题目有关的,或者你对这一方面有什么问题,你想到什么就大概写下。这不是要给我看的,因为我是觉得你先这样做一下,等一下听我讲的时候,比起来你得的收获会更大一点;是这个意思。我现在就开始念,麻烦你们写一写。

好!现在我已经念了三圈的「嗡妈尼悲咪吽」了。刚刚有一个时间可以对这个题目先想一下;如果是你,你会想到哪些?会有什么问题?我的演讲都不是说有什么准备好的稿子,而是当场就我目前的程度跟大家报告一下。头一个,我们来讲一下「解脱」;怎么样是「解脱」的意思?就是有什么束缚、不自由、不自在,希望从那样的情况出来。一般来讲,我们当然是自然会这样做。比方说,你内急的时候,你要去厕所,你要解衣服、脱裤子啊!所以,有时候我就开玩笑说:「这样就是去尝到了『解脱』的滋味。」可是这一些呢,一时的这种小问题,或者我们说人生长远的,你在生活里面,工作的地方、家庭里面、社会上的政治问题、经济问题等,种种问题;好像一个人在一个洪流里面,身不由己地把你这样带来带去。那你载浮载沉的,很苦哇!那么,有的会得忧郁症,有的长年的疾病拖在那里;这些有没有办法解脱出来?这个才是一个真正我们所要讲的这个的重点所在。

人生种种苦,喜欢的得不到,不喜欢的偏偏在那里天天纠缠;怎么样从这里面出来?是不是有一种想法说:那我是不是只要能跑开,就是解脱了?这样讲的话,有的人就选(不晓得是不是选),反正有人就采取自杀,好像说,这些问题既然是活着才有,那死了不是就没有问题吗?但是实际上,你走的时候,你这样的方式走,往往是制造更多问题给其他的人;一方面是这样。而另一方面,你个人是不是真的这个问题就没有了?那么,这些因为生死的隔离,一般是没有办法知道的。但是,从有些人他生来就能够跟这些灵相沟通,或者是有的修久了,慢慢能够感觉到的,就知道说其实那个根本没有解决问题。有的好像说在世间被人家逼,我们相爱不能在一起,那我们一起死吧,死了,我们就永远在一起。其实不是这样;一死的时候,就各随各的业,又不晓得跑到哪里去了。所以,都不是说你这么简单地可以照你这一般的想法这样去做,就可以得到这个解脱的结果。

另一方面呢,所以这里就一个问题喽!那,到底我们应该求哪一种的解脱?眼前的这个肚子饿吃一个中饭,这种解脱大家都会。但是,即使这些吃的里面,当然也还是有你要注意吃的是不是健康、营养,长远去会不会里面化学东西太多,对身体造成伤害,也是要注意;对不对?这个生活里的小事情,解脱的时候也要注意,什么样的方式长远是有利益的。现在又要谈到解脱的时候,我们要问说,到底我们佛法里面在讲的这个解脱,是要解脱什么?所以,他有一个重点,他看的是所有众生,所以,甚至不只是看到人,而是所有的众生。你这个有生、有情,你有感觉的,但是,你一切的环境,你又是没有办法作主,所以你一定有苦的;一切在变迁中,你随时会不如意,随时会有问题的。那么,有没有可能从这个出来?要是没有的话,你说什么都是——头痛,医一下头;脚痛,医一下脚;后面还是那个,结果太累了。大家也会想说算了,何必去搞了;有没有?这个做完,下一个又来;那要做什么?所以重点在说,有没有什么办法是真的可以彻底解脱?

那么,「彻底解脱」是什么样的意思呢?就是你真的达到一个情况,你不再受这些所有的这些有情的苦所拘束;真有这个可能吗?所以这一点很重要,要是这个不可能的话,也没有意思了。如果这一些只是说一套理论,洗脑、洗脑、洗脑。洗脑,你现在很信,可是你知道久了,要是跟实际生活里的经验发现说,你说的这套并不是真的能够管用的话,也不会有人去追随的。还一个是说,你说脑里相信一套的话,你老了,慢慢地,这个也忘了,那个也忘了;你身体弱了、病了,你哪有时间还去记什么理论?没有的!这个解脱必须是,不是只是一套理论——理论只是说带你怎么样子地走,使你有一种根本的改变;要是没有这些的话,也没有用。

所以,头一点就是要发现说,哦!到底有没有真的彻底解脱这一点。那么,我们信佛的呢,为什么会说可以世间的方法、世间的这个谋生,甚至都可以不管,专门要做这个事情?这是因为我们开始读佛经的时候,从佛法的教导里面发现说,哦!他讲的是有道理的。既然他讲的有道理,他有教你一些修的方法,说人该怎么做人、什么。你照着这个走下去的时候,发现说,虽然我们还没有得到彻底解脱,至少生理的,身体真的渐渐松开,心里真的渐渐有平安。而且,修久了慢慢发现说,祈祷可以帮助别人。那么,这些合起来就使我们能够一直走下去,因为发现说这个是真的,是真正管用的东西啊。

那,佛法是什么道理,变成你照着它做,会有用呢?他讲的其实讲的只是一个真理。所谓「真理」的意思呢,就是因果跟因缘。他发现的也不是说,哦!我叫做「释迦牟尼佛」的,有什么特别,或者怎么样。他只是说,哦!其实世间一切,虽然看起来是没有办法了解说详细的一切的原因,说为什么这个事情变这样,为什么变那样;那个人为什么这样,那个人为什么那样;一般我们是追查不出来的。现在科学搞的虽然极为繁杂,人类知道的还是非常非常有限的。这种我们追是追不到那个详细的,但是基本的原理是没有错的,是一些因果、因缘;就是什么事情会变这个样子,你一看,哦!由于哪一件事、哪一件事,而且是互为因缘。就是说,现在大家在这里,你们要是每一个人都要讲一句话,我就不能讲了,因为讲了也没用,听不到。我能够讲,还要靠你们肯安静下来;有没有?所有的事情能够成,都是说彼此互相作因缘,因缘合和的时候才能成。

所以,一懂这个的时候,很重要的一点是什么?通常我们所以会很困难,是什么?你说你在一个河流里,一直在漂流,你就一直想说:我要活!你挣扎、挣扎、挣扎,你到没有力气,就沉下去,这就是我们一般轮迴就只能这样而已。然后,你这中间撞到石头、撞到木头这样。那,别的人说,哦!我要救你;可是,他也跟你一样, 就没有用。但是,他哪一个能够救你?哪一个懂得说,不要像在陆地上直站着,要这样躺下来,要放松地躺下来,这样就可以一路浮下去了,就不一样了;有没有?就是说,你要找出来说,在水里你该怎么做的?那么,这一个道理要是找到的时候,不是说只有哪一个人能够这样子;你哪一个找到这个道理,哪一个就能够这样浮过去了。所以,他佛法基本上就是,释迦牟尼就是了解这一件事,而且这一件了解要很彻底的时候,不再产生问题是靠什么?要彻底地,把本来潜意识都一直抓着一个说:「我怎么样、我怎么样、我怎么样」,那个看出来说,哦!这是一个错误的观念,而把那个放掉。以前一定说我身体是要这样子的时候的那个苦,哦,一不执着那一点,哦!你就自在、自由了。

但是,这一点是非常地难。因为一般讲总是说:哦!我希望我好,我希望怎么样;我现在难过得要死,我要怎么样好一点;好一点不要紧,连害到别人都没有关系;一路下去就是问题很多。反过来的时候,他看出来,哦!每个都只要懂这个,那事情都会变得很好解决。那,这个我们没有时间去讲。其实,要是大家都懂这个道理的时候,你想,现在还会有那么多人,什么电脑病毒给你乱撒,什么搞这、搞那个的吗?因为大家都很苦啊,你帮忙都来不及了,你为什么还捣蛋;有没有?而且你说,你谁有办法说怎么样强制说,每一个你都非怎么样规规矩矩的?不可能。根本上还是说每个人要让他看到说,你也没办法一个人快乐的。你要好,一定要大家都一起都规规矩矩地做什么的时候,才会有好的结果。要是每个都懂得这个道理的时候,我们才有可能这辈子过得好一点。而且更重要的是说,他这个超出轮迴的意思就是说,他这个不是只有替你解决说这一辈子。这一辈子你迟早你等一下老了,身体开始哪里坏、哪里病;有没有?后面我们会遇到怎么样的死,也没有人知道,也可以很快,也可以拖很久躺在床上,很苦,也没办法;会遇到哪种病,也不知道。而这一些呢,他从这种因果、因缘的,他有深入修到说自己的我执已没有的人来看的时候,他甚至可以看出来说,哦!其实这一些不只是这辈子的关系,有很多生、很多世以前的一些因缘的结果,使得你这一辈子遭遇是这样子。而且那些遭遇呢,你若不懂得是这样的话,你现在就说,哦!我有病了,我去找医生。但,从医生那边来讲,有的医生做久了,也都知道不是医学的问题啊!因为病情也一样、处理也一样,有的会好,有的不会好啊!为什么是这样子?他治久了,他也发现说有超出他医学能处理的。而有些呢,懂这些道理的话,他靠修行或者请修行的人帮忙祈祷、什么,会有意想不到的结果。而且这些意想不到的结果是包括什么呢?有的是那个急诊的情况可以马上变;就是一个电话来,过了十分钟,那边就感觉到力量去,感觉不一样,这些事都是有的。

所以就是说,在讲这个真理性,不是说要吹这样子,而是说,他因为是真理性,他是什么?你每一个懂了这个以后,你照着这个去慢慢地,修只是把你这个原来的一些世间见解,被感官所限制的这些放掉。这些你放得愈多的时候,你本来、本来是怎样?本来是一切没有丝毫的间隔的这一点,它自然是这样。那你想,要是一切真的没有间隔的时候,他那时候,他那个心说帮什么的时候,就当时就到了。问题是这个很难相信,但是修久了,发现真的是这样子。我们开始肯去修,也是因为有遇到那种感应,超乎你世间能够了解的。佛、菩萨感应来的时候,真的一个力量,这个力量很强的,忽然把你整个人笼罩住;那个力量,你觉得一个力量来了,那个力量大到说,在那一个短短的时间里面,连自己的身体都没有感觉;有时候有光啊、有什么,这样子,他可以这样加持你。所以,讲这些经验的重点是,让你知道说,你要是能相信的话呢,而且慢慢要去深入研究这个佛理的话,然后照着他讲的法修,后面是真的有东西,不但可以改变你自己,而且可以帮助很多人,重点是在这里。

那,这里我们还可以来讲看到什么?比方说,你説释迦牟尼佛,哦!这个人彻底解脱了,他成佛了。但是,你看他那个时候是怎么样子?他也只是在树底下打坐,打坐完,马上还是肚子饿了,还是托钵去了;有没有?他虽然说,照我们经里说渡化了多少、多少众生,但,就人类来讲的话,不过几千个人嘛,当时知道要追随他有几千人。所以说,这个东西讲就是说,真理上这种改变不是外面看得到的,不是你搞这种革命啊、搞什么那一类的。看得很大、很大,可是这些人没有改变,所以换一批上来,又是一样;他以前骂的,他现在做的,就做得更厉害;有没有?不是这种事情,而是我们每一个他真的懂了真理。他懂了真理以后,他也根本不可能说,怎么样忽然怎么样一个大的转变;为什么?真理是因缘、因果嘛!这个人程度是这个样子的时候,你不可能説叫他忽然怎么样;这个人是这个样子的时候,不可能忽然变的。只能说,哦!碰到懂的人的时候,能看出来说,你哪里是需要怎么样改进。哦!我讲什么,看你若能接受的话,也不能勉强要求谁怎么样。他一点点改变,他一点点改变;这样子慢慢、慢慢转化、转化。

所以,要是懂这个的时候,连这个什么是解脱的道,什么是解脱的方法,什么是解脱的途径,其实是活的。就是说,经典的话,他当然有跟你写一套出来。所以你想,所有的书,他写的都是一个「空中楼阁」;他都是说:哦!能够这样,能够那样。你真的看完,每个人去一看,这个我也做不到,那个我也做不到,到底是走在哪里,我都不知道;有没有?但是,你要是懂得説,他只是真理这个的话,你看说他重点在哪里?他的重点是一些像説,不要着相;为什么不要着相呢?因为你所有问题出来,是说你就感官感觉到的,这样不公平啊,这样怎么样、怎么样,比较啊、计较啊、想要佔有啊;有没有?这些一来,你心就在这几件事里面这样绕啊、绕啊,变成关在一个很小的范围,可是你不觉得,你还以为这个很重要。你失掉的是什么?是一个无限开阔的一个情况。所以,你要搞清楚说,那些是,你要解脱的时候,那些是重要的。然后他说,哦!不着相,就不执着啊,这一类的;你要往这方面去修啊。

然后说,不要有我执啊!但是,什么是「我执」,有时候其实是太微细,不容易觉察。但是,我近来写一篇诗是觉得说,你就看説你一开始心里在跟人比较,那个就是我执;有没有?为什么一定要怎么样才是可以的?所以,只有你在关心这件事啊!别人遇到这,不一定关心的,所以这是一个「我执」。还有佔有,你什么东西想说是我的、不是我的,那些是「我执」;在那些的地方练习放。但是呢,这些是在説生活里遇到的。你平常没有事情的时候,你靠什么呢?靠修行的方法。修行的方法是,比方说,念佛、拜佛,我是觉得很好,因为对一般人的生活来讲,是你真的做得到的。你每天要去做一些;为什么?你去念、去拜的时候,不是说叫你迷信他或什么,而是因为你至少可以想成说,佛号呢,它就没有这个说我怎么样,你怎么样;有没有?它就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」。

然后你念了;你若从外面看说,这在干什么?发疯吗?整天念一个这个有什么好处?但是,你要是深入去做,又不一样;深入去做,为什么会不一样?因为你心如果能够维持没有杂念,你念久了,才能做到这样啊!能够没有杂念,一直在「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的时候,那个时候是在干什么?你以前原来心是管很多事情的——我的谁怎么样啊、我的谁怎么样啊;明天要怎么样、以前又怎么样;太多事情了,所以你背了很大的包袱。但是,那个包袱是心理的,就是你的心力自己去抓的;你抓,才有啊,你不抓的时候,就没有。那么,你要是能够专心修到说,念起来就是只有「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」,你到那个地步的时候,已经很多事情不知不觉地管不到,它也就不见了。所以,在这个意义上来讲,什么是解脱呢?就是说,以前你有很多问题,这个也是问题,那个也是问题;你到不成问题的时候,是你解脱的时候。

因为有的人,哦!这样一下,对他来讲就不得了,他就要跟你计较了;另外一个人可以说,这样有什么关系?就这样好了、就这样好了。而且像这个,这一类的东西,因为我们是解脱之道,同样说一个事情,哦!我们说,我们现在来做这个事情,那人不一样,当然就有不同的意见喽。你如果说,哦!佛法说是这样子,你一定要这个样子;那么,你这个还没有解脱;你搞错了。佛法是解脱之道,它是这样子的:哦!两个人意见不一样,你说这样,我说这样,我也讲我的意见,你也讲你的意见;讲了以后,你还是要那样子做,我就让你喽。这个时候我解脱了,这个时候我没有我执;要学这样子。这样子才是真的会愈来愈开,愈来愈轻松。不然你每个地方,哦!我的才是佛法,那你要搞到什么时候?就是说,你要是真的懂的时候,就是说连佛法你也要注意不执着了。

而且,它因为是真理的时候,它其实没有说一定要这个法才可以,一定要那个法才可以;其实不是这样。当然,它有些地方是你必须说,它必须是教你不着相、不执着这类的,必须是这样才是合乎佛法。但是,哪一条是那一个人该走的路?没有了、没有了。而且,他也可能什么时候,他又要换一个了。就像你学世间的东西也是,小学念完,换中学去了;中学念完了,换念大学去了;有没有?遇到不同的师父,也可以换啊!重点是在说使这个人懂得真理而已,不是在说你非跟我怎么样不可。因为就像说,你说密宗里面,很重传承,但是这个呢,你也不要搞错,不要搞成好像教会説:哦!信耶稣,可以得永生(我现在不是要批评耶稣教,我只是告诉你举个例子)。它说,哦!信耶稣可以永生;但是你要得救,一定要经过教会。这里面就有我执嘛!就不是真理性。真理的意思是説,佛法是讲说有辟支佛、有缘觉啊!就是说不一定都是要佛来教啊!你这个人他看世间的道理,他看看,他也懂这个道理,他也可以解脱;为什么一定要有人教他?真理是这个意思啦!

所以密宗你看起来你会以为说他很注重传承,他是不是就违背了真理性?不是这样的。它所谓「传承」,是有两种,一种是叫「远承」,一种是叫「近承」。它这「传承」的意思是说,佛、菩萨他像我刚刚讲那种说直接一个力量、一个光明、什么,来加持你这种事情。「远承」的意思是,最早哪一个佛、菩萨的化身,或者佛、菩萨加持哪一个好的修行人,那时候得到一个这种加持,然后这个加持,这个人就一辈子就好好修;他又带几个徒弟,又觉得这些徒弟真的菩提心是为众生的,就传给他们。这样一代一代慢慢传下来的,所以我们很尊重这个很多代辛苦保留一个真的加持的力量和菩提心在那里,这种要留。但是因为它是真理啊!所以它不能说只是远承,它会有什么叫「近承」;「近承」就是说,随时可以直接的;佛、菩萨随时可以——祂看德碧很用功,祂就加持德碧喽!德碧不用去找哪个师父啊;这只是个例子嘛。真的是这样子的;它是真理,它认为哪一个人准备得差不多了,哪一个人发了真的菩提心,它就要一路带他起来,因为带一个起来,就又帮助更多人了;所以一直是这样。你看,佛法里面,真正佛法的话,它虽然讲传承、传承,你要了解它有远承、近承,就是它有真理性。它随时可以直接的,没有说非经过谁不可;那种垄断的想法都是错的。

所以,我在讲就是这样子,东讲西讲的;但,这是因为你们多少也都有读些佛法的,我想到哪里,就讲哪里,帮你去了解这个问题。像你说,哦!解脱之道,好像说一定要有什么一个安排好的路让你去走啊!但是佛法里也有禅宗;什么叫「禅宗」?「禅宗」就是要你自己去走出来。它发现说,我如果给你编好一个说你学这一步、学那一步,结果你只会走这两步;你遇到其他情况,你这个人又完了;这不行的。它是要使你解脱,是要你变成活的;你不管什么问题、什么情况,你这个心不会又掉回我执去,你永远是菩提心在那里。但是,这个要怎么办呢?就必须你自己去磨炼喽!师父没有办法真的那个,师父只是説你有问题来了,他跟你讲说你又错了,只是告诉你,你又错了,让你去真的什么问题都来、什么问题都来的时候,你终于去找出来说,啊!原来是这样子。那是什么时候啊?那就是你心里所有念头都没有的时候,你自己磨、磨、磨,磨到这个开了,心开了,所以不能讲。禅宗若是跟你讲说,这是一个什么,那都是不懂,因为它就把你绑在一个小小的地方,那怎么是叫做「禅宗」?「禅宗」就是没有答案的,就是师父只能说,你有问题,而且不是先告诉你,你有问题。如果要我告诉你是你的问题,那变成是我的问题。你怎么告诉别人说:你有问题!人家他好好的,是你自己乱想;有没有?是你有问题,你觉得你有问题,你去找师父,师父跟你讲说你还是错的,你再回去吧!你自己要去找出活路来。

所以你看,活到这个地步,解脱的路没有什么,而且这里面更厉害的就是:《金刚经》里面讲说:「一切法都是佛法」。这是什么意思?就是说,因为他这个都是讲因缘、因果嘛!哦!你现在拿一罐水来,你说这是药,还是毒药?看你怎么用啊!他什么情况不可以这样的时候,你给他这个,就是害他嘛!你懂得怎么样用可以达到什么目的的时候,你不妨啊!所以,你要懂这个的时候,才能了解密宗;不懂的话,有的人就对密宗批评很多,其实这是因为对整个佛法还没有通达,还没有活啦!要知道佛法是活的一个东西。有的人要这个样子,他才修得下去;有的人会找这个路,是因为他有感应;若没有感应,他追随密宗,什么意思嘛!这跟别人学别宗有什么不一样?没有不一样啊!我刚才有请你们说自己写一点的,你现在有没有发现有什么疑问?什么你想要问的呢?

我的建议就是说,一边要深入去研究,一边要念佛、拜佛的;因为这个是可以很快地帮你消业啊、培福啊!还有开你的智慧,这样。那,举一个例子说,你深入去了解那个佛法真正道理不容易的地方,因为我回来,你们不是电视里就会有那个在讲经说法的吗?那我听了两、三分钟,我就听到一位他说:「哦!我心里就一个阿弥陀佛!那么呢,小虫、小鸟啊、什么,一切众生也都是阿弥陀佛。」这也没有错啊!因为佛理来讲,法身遍一切处啊!那么,所以在这个意义上呢,这一些都可以观为就是阿弥陀佛;毫无错误!他说无情,这些桌子、椅子啊,这一些墙壁啊、中鼎大楼啊,也都是阿弥陀佛;这也没有问题。因为《华严经》也有讲,法身本来就包括一切法、一切东西。所以,这个都是有情、无情同一体,这都没有问题。接着他又说:「一切佛、菩萨也都是阿弥陀佛。」这样讲也还没有问题;但是,接着他讲一句说,「因为我把他们都改名为『阿弥陀佛』了」;这里就有瑕疵了。为什么这里会有瑕疵,你知道吗?因为接着他举的理由,他说是:「一即一切,一切即一」。为什么前面讲的都没有问题?因为那个都是说法身一体。法身一体的时候,你说这个也是阿弥陀佛,那个也是阿弥陀佛,都没有错。但是,这你要了解,这个所谓的「一体」,是怎么样的一体啊?「一体」的观念,还是一个抽象的观念,你去哪里去找一个一体啊?并没有一个地方你可以抓得到说,这个是他的一体啊!

他这个所谓「一体」,其实意思是说什么?是说没有「主客对立」的观念。就是我们平常会着相、什么,都是因为都是有一个我,然后我观察到的,都是在这个对立里面,所有观念的东西也都是对立的产物。但是佛、菩萨彻底解脱的时候,祂是超越了这一些观念的障,超越了这些感官的束缚,祂进入的是无限的一体,而这个一体是什么意思?就是没有主观、客观的区别。在这种一体里面,才能讲什么叫「一即一切,一切即一」嘛!因为他们没有办法分嘛!你一分的时候,就是有主观、客观嘛!一回到没有主观、客观分别,本来还没有起心动念要分的时候,那时候,因为他没有办法分,他就是「一即一切,一切即一」;这才对。所以,这里一个很微细的地方,是什么?在这种情况下,是你不需要做任何一件事,他是本来就在一个没有主客对立那里面;所以你一说要改名的时候,就表示你对这个不了解。你不需要改他啊!万物还是他原来的样子啊!阿弥陀佛还是阿弥陀佛,释迦牟尼佛还是释迦牟尼佛啊!但是,就在他是你能分的里面,你要是一体会到没有主客对立的时候,他本来是一,是无可分的,那样的意义下,他们都是阿弥陀佛,而不是改名不改名的问题。一讲改名,这个就十万八千里去了,是在这个主客对立里面的事情,就根本不能谈这个一体,就错了;你知道吗?

所以,这种是这么微细的,你要学到能分别这个,都很不容易。这些讲的人难道不懂吗?但是,他讲、讲、讲,就无意间会犯这个错误;为什么?你真正要通达佛法,没有那么容易;你要做到孔子所说的,「从心所欲而不踰矩」,没有那么容易啊!你要整个变成随便讲一句话都不出错,是很难的一件事。所以我在翻译陈上师写的那个《禅海塔灯》,翻成英文,我翻完以后,在那个前面的序言里面,我说什么?我说:「你一个字都不要给我改,以后的人;你改一个字,就是你的作品,就不是我的作品。」为什么?因为有时候就是这个样子的,你以为説哦,这个人英文错了,结果一加什么,就完全两码的事;可是禅宗的,又不能讲,是你要自己去找出来说怎么样才是每一步没有走错。所以,这些不是在骄傲说我的东西别人不能碰啊!而是因为这种怎么讲?你要搞错了,这个害别人,那些人根本还不懂得;哦!听这个大师这样讲,那个大师那样讲,其实讲错了,他也不知道啊;这些问题。所以,真正要通达是非常不容易的,但是努力的话,是有可能通达的。

问一:林博士,你说这个道理是不是跟我们在讲「同体大悲」一样?我看过你的书,这样说的话,是不是就是不要有分别心?

答:那个时候,这个东西要这样讲。理论的话,讲来讲去,有时候也只是你会背这些话;重点是在什么?就是说,你可以体会;怎么样体会呢?就是你这个人修久了,你自己关心自己的能愈来愈薄的时候,你对别人的那个心才真的能出来。所以我最近一个诗写说:「净心方能体贴人」。你自己心不净的话,因为你一做,要做什么你就又开始计较;有没有?又开始考虑了,那你怎么样去替他设想呢?你总是要到你心纯了,那你才能替他设想。

所以重点是在,我现在回答你那个问题,重点是告诉你说,是有办法体会的,但是体会的方法呢,就是说,这些大悲就靠你自己松,但是松也不是整天只是在管自己,整天只在管自己,又变成一种我执嘛!所以,你的办法是什么呢?就是修法。修法上因为它念佛、拜佛使你的心纯粹,对不对?这样子使你不去管自己,而另一边就是要做佛法的服务。你能够藉佛法跟人家结缘去做的时候,慢慢你就结缘广,见解你自然就开阔了。这样子你心就是开出来了,也不用急着说我一天就要能够怎么样。这整个东西,修行是一个长养心灵的过程,它不可能一天忽然怎么样的。但是,你找对了路,有正确的见解,有正确的修法,你一天、一天、一天,三年、五年就很不一样,不要说十年、二十年。而且特别是,这些好处是,你会发现说心里平静,就是说你一样又遇到类似的困难问题,但是你心里就比较容易过喽,然后你会感觉你身体真的是会松的,一步一步慢慢会松的。

问二:请问林博士,有人说在临终的那一刹那,就只有「阿弥陀佛」(这句佛号)才能够救你,其他的,不管你修什么,都来不及了?

答:哦!这是个错误观念。你怎么可以去把佛限制住了?因为往生的也有说,也可以求往生药师佛净土,也可以。没有这回事情,除非你是说我往生阿弥陀佛净土。往生阿弥陀佛净土也不一定要阿弥陀佛来啊!观世音菩萨难道不能带你去吗?所以,有些地方你也不要太计较说,他说什么、他说什么;你自己用头脑想一想合不合理。

问三:林博士,请问有人用名字会比较着相,说名字可能似乎会影响一个人的脑波或磁场;请问博士对这个有什么看法?

答:有可能是因为你是着相的人的话,随着——像我骂你一句,你当然记心里喽;心里难过,就会脑波就怎么样;所以你要超越。现在问题是我们是要解脱喽,不是在说问题,问题到处都有啊!如何得解脱的利益呢?就是你要平常念佛念惯的话,你心里的那个情况就不一样,人家怎么讲,你就都可以安然过了。而且我们人因为生生世世,每个多多少少业障很多,你要安渡这些问题,是念佛、拜佛这一方面的,念经、作功德这一些,才是真的根本上可以有帮助的。

问四:那你说的那个拜佛、念佛的话,我们在拜的人是随一个人他想拜什么佛,就拜什么佛,或他想念什么,就念什么吗?还是念「阿弥陀佛」?

答:对!对!对!随便他;因为这是不一定的。有的人会觉得哪一尊比较亲切、什么,这些不要紧。然后你说,哦!我对佛并不真的认识、什么,也没有关系;你先做,只要是持的佛号、拜的是佛像,然后你要慢慢去研究经典,主要是了解这些,像说不要执着,这些。往这方面修,慢慢就…… ?

问五:你刚刚有提到说发现自己的我执不容易;真的有时候是如此,那又如何可以放下?

答:我知道!我知道!它这个不是一下子可以跳出来的。所有的东西,你是靠长远的努力。你看出来说他讲的有道理,然后你一直往那边努力、往那边努力!努力你才走得过去。

问六:怎么样的努力?是哪一种?

答:就是一方面就是说,每天有功课;每天你一定念佛、拜佛这一些。另一边就是说,你遇到事情的时候,你要想这些原则啊!你说不执着,你就愿意要放掉啊!你要愿意放啊!你不愿意放的话,你永远断不了。就是说在实际的生活的言行这些方面,你要往这一方面走。

问七:可是他心里在嘀咕的时候,你还要在不要太执着,还要跟自己说不要执着?

答:也可以讲,但是接着最好就是用念佛取代。是啊!是可以跟自己讲不要执着啊!我们都经过这些事情。因为你不能只是说在读佛经,然后你没有说生活里遇到的,你没有想要跟他一致嘛!因为你不肯的话,你就自己在苦啊;对不对?

林博士:
有问题就继续发问啊!因为等一下你们马上就要上班,所以我要讲一下。我们有带一点点书在那边,然后我写了一个网址在这里:www.yogichen.org。这是我们多年的网址,主要的陈上师的东西和我的东西都在那边。后面有书,然后等一下欢迎你来我这边拿一些,我有一些佛像啊,还有书籤,都是用我写的诗做的,跟你结缘。

我这里一首诗的题目是〈祝早成佛〉,就是祝你早日成佛!因为我是觉得菩提心就是在这句话里面,是菩提心。一方面祝人家成佛,是因为希望他得彻底解脱嘛;然后祝他早成佛,这一点就重要了,因为我也可以说,祝你成佛,然后就不干我的事喽!我这善愿已经表达了。要是你十万年后才成佛,我也是莫可奈何喽!但是我有善愿,「祝早成佛」就是我要努力的地方,我希望你早一点,所以只要是我做得到的,我愿意努力地去帮忙!所以这里是我们可以有一个努力的地方。

那,我这个地方这首诗是写什么啊?「学佛日久忘成佛」,我们说,哦!我们是佛教徒啊;过了几年后,忽然发现说,哎呀!我们整天在那里谈的,重点就是都忘记「成佛」这件事。你注意看!讲来讲去,讲的都是小事情,你大事已经忘记了;对不对?没有说随时遇到事情就想说,这跟「成佛」有没有关系啊?这样的人能成佛吗?你若都维持这么高的标准的话,你很多烦恼都只好丢了;有没有?跟成佛都没有关系嘛!「学佛日久忘成佛,蝇头小事满塞胸」;心胸里面都是日常生活这一点一滴。「菩提祝愿代问安」,所以我现在,以前都说法安!信最后祝法安那些,我都改说:祝早成佛!用这个菩提祝愿代替问安。「彼此提携咸上进」,希望这样子,大家都是把心都放到这个事情来。

这个是绿度母符,而且作成是可以挂在车上的,保护平安很好的。佛像有三种,这是有感应的那个药师佛的像,这些说明你们都可以到那个网页去看。还一个是「悲智力」三德,就是观世音菩萨、文殊菩萨,还有大势至菩萨的唐卡,而且后面印有我们的网址。然后还一个是「施无畏相」,这个也是以前感应的,韦驮菩萨要我印这个。这个是要救渡鬼类众生,有的如果有鬼来扰,房子有鬼啊,这个很有帮助;这个平常保车子平安、什么,也可以。然后,这还有一些是,用我的诗和印,印是别人刻给我的,做的,你们自己要的就拿;就这样子。

问八:超出轮迴有没有捷径?

答:超出轮迴的捷径,就是说尽量照着佛法做,这是最快的,而且这里面一个重点是菩提心。你做什么——因为我们通常,比方说我们是学佛,但是一遇到自己的事情的时候,你求来求去,很容易又回到只是求自己的事啦!所以,你重点就是说,你慢慢练习说,好!我自己的事不是不能求,但你摆在后头;你总是先求说:愿一切众生早日成佛!菩提心为你一个依止,而且不要把它当一个说,哦!这些人都是嘴里讲讲;不是这样。你不管别人怎么样,你自己把它当做一回事,佛、菩萨一路牵你牵到成佛。

问九:修六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些,是有次第吗?

答:也可以说有次第,但是妳也应该知道要怎么圆融。我都有写这方面的东西,在《兰香集》那本书里面,就有一篇〈无限的六度〉。它有次第的原因是因为,你比方说,你布施都做不好的人,你持戒就难了;你还觉得这些这么重要而舍不得的时候,你怎么持戒?它有它的道理。但是另一边来讲,你必须做到说布施里面也有持戒;持了什么戒?比方说,我就不能说这是因为我个人的利害而来布施,我还是因为菩提心才做这个,所以也是平等布施,也没有说谁跟我好一点,或者喜欢谁,我就多给他什么;有没有?这里面就是说你要圆融。我有那方面的著作,上网也可以看到。一点钟了,祝大家早日成佛!

林钰堂上师审订
弟子疾呼校阅
校订圆成
二○一七年二月廿日
养和斋   于加州


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