修六 和敬

二○○九年六月九日
讲于中国广州竹料精舍

开示及校订:林钰堂上师
录音及笔录:弟子疾呼


〈六 和敬〉
见和同解 戒和同修
身和同住 口和无诤
意和同悦 利和同均

今天晚上呢,刚刚有人说哦,请我讲一点什么,呵。那,我今天中午的时候,因为在另外一间里面,看到有写那个〈六 和敬〉。所以呢,就,我想讲一下那个啰,喔。我这个也没有看说,别人讲过是怎么讲,就是照我的了解讲一下。那么,这个简单讲过以后呢,你们对学佛有什么问题呢,欢迎你提出来呵,我就我所知道的告诉你。那,这个呢,因为那个弟子,那个住的地方呢,我给它题名叫做「安和居」呵,所以我就写成题目是〈安和同修〉。

那么,这个〈修六 和敬〉呢,「敬」这个意思呢,很重要啰。就是说,我们佛法里面,有个菩萨叫做「常不轻菩萨」。就是说,经常呢,对一切众生呢,祂没有任何轻慢的心。喔,那么这点是很不容易做到的;为什么?这样的时候呢,喔,就是表示他的「我执」喔,他不会以为说他自己有什么了不起。这样是跟那个实际上的情况是很合的——我们哪一个人有什么了不起?你想喔,太微淼、一点点了喔。但是,我们人有时候就会生气啊,或者以为喔,我比较高明啊、我怎么样子。那时候其实是错了,忘了真相——真相是都很微淼,喔,都是很脆弱,随时可以死,随时都可以出什么事情的。那么,他如果能够维持说「常不轻」,就是常常对所有众生都是一种恭敬的心的时候,它至少一个好处,就是认清说自己「微不足道」的;这就接近真实。那么他这个人,这个生活呢,就不会有虚妄的地方,喔。所以,它这个说「修六 和敬」,这个「敬」字很重要;就是,你基本上是要培养一种敬意。

那么,从哪里做起?你要说一切众生,你不一定能碰到,所以从身边的做起。身边的你都保持一个敬意,不要以为说,我有什么比你高明的;你就算有什么地方比他好一点呢,你也有不如他的地方——要记得这样子喔。那么,为什么叫做「六 和」呢?就是说,佛法它,有那个僧团呐,哦,有这些组织的时候呢,就是,同样是修行的人,心志都想要修行,哦,都希望成佛。那么,住在一起——在一起希望能够互相帮助呢,来修行。但是呢,人一在一起呢,欸,有时候就,难免有些意见呐、纠纷呐,这些事情出来,哦。所以它强调说,哦,「和合僧」;就是说,同样是修行的人住一起呢,大家和气,要能够合作、团结;这样子,哦。那么,所以呢,它又把它分开了说,怎样子才能够和好在一起。

它头一个是说,「见和同解」。它说,见地呢,是和睦的;为什么呢?有同样的了解,但这个同样的了解呢,不是能够勉强的;对不对?每个人见解不一样啊——这个事怎么样才对啊、这个事怎么样处理才好啊,大家见解不一样。你不可能只是说,叫他呀说,哦,你们都要有同样的见解;勉强人家说要有一个见解,这样是做不到真正的「见和」。所以要怎么样呢?就是说这个「解」呢,就是说,佛法正确的见解。如果都是有佛法正确的见解的时候,这个就不是说,哪一个人比较对、哪一个人比较错;而是说,都是照佛法教导的。说什么?佛法基本上的一些,什么是正确的见解?就是「一切无常」啰,喔,其实「无我」;什么是「无我」的意思呢?就是说咯,没有哪一个人可以说,哦,我一定要怎么样,就会照那样做;为什么?一切是因缘决定的,喔。因缘决定的时候,由不得任何人说我一定要怎么样。要是有同样这样了解的时候,那么,这样子才会真的是「见和」,不是一个勉强的见解上的和,喔。所以,我们在修佛的过程中呢,这些方面很重要,就是说,大家要了解说,什么是佛法正见。你有正见以后,那么,你们在一起的时候,大家有什么——呃,见解上差异的时候,可以说,哦,我们照佛法的真理来讲,应该怎样才对;这样就不会说是我对,或你对了,哦。大家容易找到一个标准,喔。

那么,「戒和同修」呢,是说,在守戒律这方面呢,怎么样才能够和呢?不是说拿了戒条出来说,哦,你看,你不对——你专门在指责别人,那,这样子不可能和嘛!哦,就是每个人都拿戒条来说,哦,戒条这样讲的话,我应该要照这样修。那,每个人都想说,我应该要这样修的时候,是不是就没有纷争了?就是说,以戒条为标准,而不是说,拿戒条来要求别人。拿戒条来是要来修我们自己,喔,这样叫「戒和同修」。

「身和同住」呢,就是说,哦,我们怎样才能够,哦,身体上也是和的;就是不打架啰,没有这些事情;怎么样呢?就是说,都能够和睦地住在一起。那么,这个地方的住在一起,重点的意思是说,你住在一个修行的地方了,大家是为了修行住在一起,不是为了其他事情。为了其他事情,那,还是身体上可能发生纠纷的。都是为了修行住在一起的话,那么,以修行为主,那么,就不应该有其他的争吵了,喔。

「口和无诤」了,就是说,怎么样子说话上面呢,能够一团和气呢?就是说,不再去争啰。这个「诤」的意思是什么?喔,说谁是谁非啰。不说是非啰,喔、不说高下啰,喔、不分别啰,不分别说,喔,这是你、这是我,什么——这些都停下来。啊,为什么能够做到这个?这里很重要的一点就是说,能做到这些呢,都不是要你说勉强你自己怎么样,而是因为什么?因为你的眼光大——你能够看到说,哦,众生一样,都是不由自主,受到种种条件的那个拘束,都很苦,都免不了老、病、死。哦,看到这点的时候,就不再想只是个人的问题。那么,这些共同的问题呢,有没有解脱的路?喔,有,佛法教我们怎样修啊,慢慢可以从这些过去的宿业的缠缚里面出来。那么,瞭解了这个真确的路的话呢,那么,你的眼光就不再只是个人跟谁怎么样、怎么样,或者说只关心自己,少部分跟你有关系的人——家人呐、亲人呐,这些的事情;而是去想到说都是有这个问题,都是有一条路可以走。那么,我要努力照这个去修;为什么呢?不只是求自己得到解脱——从自己解脱的经验呢,告诉别人说怎么样真地可以走出来。喔,你眼光那么大的时候,你就不再有这些,哦,口头上要跟人家争高低呀、一时的事情要跟人家争利害呀、气不过啊,这些都没有了,喔。那么,守戒、什么,为什么也守得住?因为这些戒呢,是教你说怎么样做,可以减少你这些个人的纷争呢,而容易达到那个远大的目标,这样子喔。

那么,「意和同悦」。为什么意见还是可以和呢?是因为,都是想说怎么样子使自己,还有所有众生呢,都得解脱。目标一致了;目标一致的话,不管遇到任何事情呢,都想说,怎样才是对这个有帮助的,那么大家愿意放下其他的意见呢,朝着共同认为比较有利于这个大的目标的,去採取一致的见解跟行动。喔,所以这个叫「意和同悦」了。你的心意,主要是说你的心意是放在菩提心上面,喔。

那么,「利和同均」呢,就是说,但是我们实际的生活里呢,难免有些说喔,现在是什么是好的、什么坏的来啰;那么,这个时候呢,懂得说要平均分担啰,不要想说独佔啊,什么。你要是真地能够懂得上面讲的那一些,说,菩提心呐,心是为一切众生的话,自然下面这个事是很容易做的;因为你自己佔着,有什么意义呢?喔,一定是要大家都好好地、平均地共享,才有意义呀,喔。为什么呢?因为这样子的时候,你这个自己不是只注意一小点的利益的话,你才能真地得解脱啊。你老是那里想只有这一点的,你的心永远是上上下下的,你不会得真正的快乐的,喔。而且每一个人很微小,一定是要互相地帮助,才能得到真正的利益,喔。越是以自己一点点为中心的,越是烦恼很多,喔;因为你就变成一个人要跟全世界斗来斗去一样,那你哪一天有安宁?不可能的,喔。

那,这是我所了解的,喔,修这个「六 和敬」的意义。这样子讲,就是藉这个人家写好的呢,我们来讲一下我的见解了。喔,希望能对你的学佛有帮助。那么,其他的呢,就是说,看你们——在你们也都是已经开始学佛的人喔,或者有的修很久了——就是说,你在学佛上认为有什么问题,这样子,欢迎你提出来呀,我来跟你谈一谈;这样子。

桂婷:上师慈悲,我们这趟,诶,这广州这里有很多弟子,都是修「净土法门」,他们都是以《阿弥陀经》跟《无量寿经》,还有就是都是一句佛号,不过很多都是念啊、念啊,念到习气没有什么改变,跟——我是感觉,有些事情很不清晰的。

上师:喔,就是说不很清楚为什么念佛,是不是?

桂婷:很多都是很清楚,而是内心、内心上面是,很多都是很明白往这路走是正确的(师:对),个个都是知道的;可是就是说还是——心,还是没什么参透的。

上师:喔,不能够真地解脱出来,这样子,喔。这个东西是这样啦,你如果能够了解喔,相信说念佛有帮助,而且肯做呢,已经是很好了;头一个要了解。为什么呢?你希望说喔,心真地能够开喔,没有那么容易;没有人一天可以走出来。因为这个是,纠缠是等于说,活多久,纠缠就多久;你哪里有可能一下子就出来喔?所以头一点说,真正能够心——专心在只是在念佛,而烦恼已经没有了,那是要长久努力啦!就是说,你等于要想说,我这一辈子念,都不一定能念到那个地步,那样地投入,喔,才有可能了,喔。

那么,另一边来讲,为什么会有这个现象呢?就是说,我明明也知道佛经讲的对呀,我也相信啰,我也肯念啰,为什么有什么东西老是放不下呢?这个地方主要就是说喔,你也肯念的时候,已经知道说喔,老是想自己不好啊,但是放不下。那,要怎样才能真地放得下呢?就是说,要慢慢从作功课的时候开始呢,练习说什么?你要想清楚说,这个念,不是为自己;基本上第一个要搞清楚这一点。因为你一个念头说,我是为自己的话,你没有把这个「自己」放掉哇,你这个佛号永远是杂着「自己」在,那你就跑不出来,喔。那,要怎样跑出来呢?就是说,佛法都是先跟你讲这些说,哦,大家一样啊,大家有苦啊,这是一条大家都可以出来的路。那么,你知道了这个以后喔,你念的时候,你要想说,我这个念是为大家念的,不是为我一个。

为什么要想为大家念呢?就是为一切众生,不只是人啰;为什么?因为你说,我只是为我自己念的话喔,那我们就等于说银行说,你,呃,收入多少,支出多少;有没有?你要去算那个的话,一点一滴算,我们永远出不来;为什么?你过去世不知道欠了多少债,你现在你以为说,你今天这样念一点、念一点,你就能还吗?还不完的咧。因为你一边念呢,你一边这边又不晓得哪里又错,又欠了;对不对?搞不完。唯一这个念佛能够使你从这个个人的业里面出来呢,是靠说,你一开始念,你就说,是为一切众生——这个事情不是我啰,不是我个人的那个收支啊,那个永远搞不完——你能活多久,谁知道?你有多少时间真地能念?喔,那个没办法的。唯一有办法就是说,我一开始就想说,为一切众生。

所以有一个方法念,很重要,就是说,你念的时候,你想说,我们是念「阿弥陀佛」的话,前面你就想是西方三圣啰,修「净土」的时候;圣众都在啰,十方三世的佛、菩萨都在,看着我们在念。因为祂是慈悲嘛,老是关怀你,希望你往那边走;对不对?所以祂们都在观察你。那,自己这边呢?不是给自己念,所以要想成呢,你的右边站着爸爸,左边妈妈——你不管他们还活着,还是没有喔——都在你的旁边喔,也是向着佛看着。然后前面呢,你宿生的所有的冤亲债主都在了,因为这些人你如果没有跟他解决完,你也跑不掉,喔——要走出轮回不容易的;喔,他们也都是向着佛。然后背后呢,是六道众生;六道众生就是说,呃,最需要帮助的地狱里面受苦的,那一道的在;然后他们后面饿鬼道啊、畜生道啊、人道、阿修罗道、天道的,都在。

这样的想法呢,你看有什么好处?你平常不这样想的话,你总是念来念去,就是我一个人在这里,最多是一家人在一起嘛,或者同修们在一起嘛——你心很小。你习惯了说,一开始念,就是想整个整体啰。那么,今天想一下,当然没有什么力量啰;可是你天天、天天,你都记得开始这样想,做完的时候——但是一开始念呢,你可以专心念了,你又不可能分心,又去想那么多——最后你不是要回向吗?回向也是回向他们一切。这样子做久了,你心会慢慢、慢慢大起来。你心大起来,念的时候,又是离开了我个人嘛,是为一切念;那么,这一声佛号就意义完全不一样了——这跟菩提心完全在一起。这样子修久了,容易那个——你心里的烦恼会放掉。但是,你不能期待说忽然就这样;这是要你每天老老实实念、念、念、念、念,经年累月呀,慢慢真地感觉身心都松开了。

然后,还一个很重要,就像我们今天去——喔,又放生啊、又超幽啊——给那些死掉的人作一些超渡啊,什么,这些很重要。因为这个就是帮助你继续加强你的了解说,不是个人的问题啊,是整体的问题;有没有?我有实际为这个付出,我有实际为这个去忙了一整天;有没有?哦,这些就会使你那个不再只是说,喔,我们一群人习惯了,就在那里念佛。那,有时候会好像说,只是你心里想,跟实际好像有距离;你有去真地去做这些,哦,法会大家来帮忙,什么,哦,就生活里也都融入了,就跟佛法一致了;那么,这样子呢,很有希望,喔,慢慢你自己感觉到,你在修的这个的好处,唉。并不是说你不知道怎样修,而是经过这样的了解以后,你以后会比较得力呀,就比较容易、早点喔,说你想的那个问题会解决;这样子。
桂婷:还有,上师啊,我前几天有听到一个师兄跟我讲,他说,哎,那个时候有一个师兄去净宗道场问一下净空法师,他说,哎,陈上师里面有说过,就是说,带业不能往生;是吗?然后,哎,因为净空老法师曾经有说过,就是带业可以往生;我这点,我就是,我也听……

上师:对呀,对呀,这个东西喔,问题是这样子啦,就是说,因为如果要细讲的话,太複杂,我只是讲基本一个问题是这样子:我们佛法里面有讲说,一个是轮回六道,哦,一个是说,净土的话,就是说超出轮回,这点大家都知道的。那,你要想说,超出轮回呵,跟这个净土呵,跟这个轮回里面,它根本上差别在哪里?差别在,如果说,带业可以往生的话,那我们怎样去分别这个轮回跟净土?这里面的问题是这样子。那,有的说,哎,你去到净土,还是要修哇,就表示你还是有问题嘛。但是,那一边的,还继续要修的是什么?是——就是说,哦,这个人的智慧还没有圆满,喔,功德还没有圆满;这一方面的话,是——去往生的人呢,去到那里还要继续修,是没错的。但是,你如果说,哦——看你讲哪一个业,业有说烦恼业,跟,烦恼障跟所知障。那个——所知障那边就是说,我们刚刚在讲的就是说,还有什么愚痴啊、智慧不够啊,还要去那里学,慢慢开发;那个是可以的。但是,你说烦恼的话,就是贪、瞋、痴这些业,这些如果还没有尽的话,照因果来讲,那我们怎么分别净土跟轮回?有没有?他如果还带着那些是不行的。但是,为什么他,普通人,他居然可以烦恼他可以消呢?那个地方靠的是什么?是佛力帮他消了。你完全相信祂,你有那个因缘,甚至在临终的时候,能够「十念念佛」,那么,佛力加被呢,可以消这个烦恼障。

但是,说起来容易,其实非常不容易的。你想,一个人从来不信佛,死的时候会有那个心念念佛吗?呵呵,根本不可能。你怎么可能去遇到一个人跟你讲一句念佛,你就肯念?不可能的,心很乱的,或者是病得很弱;有没有?根本没有力念佛,哪有可能?什么人可能「临终十念」啊?天天都在念佛,时时刻刻念佛,那个人才有「临终十念」啊;其他人做不到的,唉。所以,我是从——我不去详细去什么经啊,去解释,就是光从这个理论上来讲,你要分别这个净土跟轮回呀,你非要说清楚说,烦恼的,是这些业是已经消了,你才有可能去;但,为什么可以消?是靠佛力,凡夫是没有,哎。那个凡夫为什么有那个因缘,可以到时候有佛力来消,其实就是要平常很努力那几个而已啊;普通还是不行,还是在轮回里面。

桂婷:是啊,所以现在也很多就是修有一段……

上师:但是,我是觉得是这样子,理论是理论,不用太去管这个理论。哎哎,我们相信说我们有修了,有一些感应,今天知道说佛、菩萨是真的,就靠它了,就不靠我们自己了。靠我们自己,没办法的,喔;就——有机缘呢,多修、多做善事啊、什么,呵,回向一切众生。那么,将来就可以,哎,就比方说,我们活多久,能修,也不知道啊。但是,你如果相信佛、菩萨的话,你努力修呢,欸,佛、菩萨也可以让你活久一点。特别是你若能够说,不只是自己修,而且感化、劝化别人修的话,那,佛、菩萨也很高兴说有人帮祂做事嘛,就会加持你,改变你原来的宿业,让你可以活久一点,做这个事情,哎。所以我觉得,理论上呢,我也跟你指出来说为什么我们认为消业才对,那,实际上呢,我是觉得不要去争,努力修就是了,喔。

桂婷:谢谢。

信众:还有上师啊,不好意思,我觉得有时候很想带小宝参加这样子的法会啊,但是,很怕给其他师兄带来烦恼……

上师:不会啦,不会。没关系,没关系,他慢慢就会习惯啰。他是在考验他们有没有在专心听法。感谢他。

信众:师父,我想请问一下,哎,有智障的,比如说弱智啊,或者他精神有问题,或者是有妄想症那些、等等的问题,应该怎样去帮他呢?

上师:我跟你讲喔,所有的这些,包括平常所有的疾病啊,什么,从我们佛法来讲,就是说后面是业障啊。怎样可以相信这个说明说是业障呢?我等下再讲怎样帮他喔。就是说,比方说不久前喔,有个台湾的女居士,她的妈妈还是婆婆,九十几岁了,那么,心脏无力,不是会肺积水吗?那就去医院啰。那,而且他们在那里呢——因为那种肺积水,你就是一个礼拜要去抽一次水,喔——然后她去的时候,就问很多癌症末期也是这样嘛,就肺积水,没有别的办法,一个礼拜要去抽一次水。那么,她的朋友是我的弟子啊,就跟她讲说,喔,要找我啊,祈祷啊、送个宝瓶啊,什么、什么。结果呢,很奇怪,九十几岁的老太太啊,忽然,肺积水就没有了。连那个医生喔,都是很多年经验的医生喔,说,欸,搞不懂为什么会忽然肺积水没有了。这就是什么?就因为表面上看的是这些,对不对?后面是业障。业障呢,你如果找到方法对治啰,业障消,这个就没有了,就是这样;九十几岁能够忽然肺积水没有了。回家好好的,本来住院了,回家好好的,喔。

所以,同理——我讲这个例子是让你了解说,业障这个是真的。那么,你有了这个观念呢,喔,智障啊、什么,这些,全部是业障;业障,什么方法消呢?佛法消。你照佛法修,回向给他;但是回向的时候,先要回向一切众生早点成佛啊,就是这样,菩提心;那么,这时候变成真正的功德呢,那么,有办法对治。哎,基本上是这样。

但是呢,你会觉得说,哦,说是这样说啰,怎么我们搞半天,没见到功效呢?那是因为你修的那个力量还没到那个地方;就是说,你希望是为一切众生,你还是偏心在你自己,这样的时候,力量就不大。你要修到久了,你真的心是那么大,为一切众生,那时候就可以帮助喔。啊,你一时做不到呢,就比方说你知道我,你就可以跟我讲,而且我的祈祷都是只要跟我讲名字就可以。讲了名字,我就可以给他祈祷,这样就好了。跟我讲完事情,祈祷已经到了。然后,自己可以做的是,平常啊,功课什么喔,先回向一切众生,然后给他们回向。这样子喔,慢慢可以看到结果,有的是很快看到结果,喔。

桂婷:上师啊,那好像,是不是我们的朋友那些孩子,有智障这些,有病的,我们明天想带他过来(师:可以呀,可以)给上师直接加持。(师:好哇,好,哎)感恩上师。

上师:没问题,没问题。而且喔,有时候你要这样想,你有这样的小孩子喔,一方面是你自己过去的业呀、什么;可是另一边来想,就是说,其实他们也是给你一个机会去学习说,体会什么是叫「众生」了。我们平常是照正常的在讲,反倒是烦恼很多;他们呢,虽然有这些问题呢,你更能体会到说,这个我们人跟狗差别不大;有没有?他的那些地方,基本上,我们跟一切众生一样的。把这个当成说教导你去——那个心更大,去体会一切众生;那样子想,哎。而且人生喔,没有磨练,不容易真的成熟长大咧。哦,有苦有难喔,反倒是慢慢学会说,哦,超越苦难呐,心及于一切众生,不要只是自己的问题,喔,哎。

桂婷:还有,哎,弟子想请示上师,就是说好像是那个五华类、五会——(师:哦,〈五会念佛〉)跟平常念佛的那个六字或四字,有什么不同,是吗?

上师:喔,这些都没有什么不一样;它这个只是这样子啦,就是说,呃,你习惯那一个,头一点,你习惯的,你继续念就好了。但是,我们人很奇怪,你比方说,在念佛、念佛、念佛,有时候它忽然自然地,自己就跑出来「观世音菩萨」了;有没有?也会这样子的。那么,这种时候呢,在修法上来讲,是这样子,你已经习惯念什么,你平常就是维持那一个。然后,它自然出现别个的时候,那一阵子的时候,它那个力量出来,你要顺它啊。那时候你不用说,喔,我是念「阿弥陀佛」,我就不能念「观音」;不对的。那个时候你要自然随它去了,喔。那,至于说念六字好呢、四字好呢,应该是讲说没有差别。只是说,像我开始也是念「南无阿弥陀佛」,念久了呢,就只念「阿弥陀佛」,喔,这样而已,没有关系的。

然后〈五会念佛〉,它是说,因为音乐喔,你唱的话,容易说整个人投入,容易有情感,所以就是说,喔,你这样子来修「念佛」很好。而且它是——所谓〈五会念佛〉,就是说它中间有五次的变化——旋律啊,那个,六字、四字,什么都有变化,喔;那么这样子呢,你容易——人唱歌总是容易嘛,呵。比起说,只是念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,会枯燥、会爱睡、会什么;有没有?会想东想西啊。那么,唱起来,比较容易专心啊、什么,这样子而已,哎;基本上没有、没有特别怎样。而且,这方面是这样,念佛这个事情喔,不管你说什么方法,什么、什么,其实最、最真正,我的了解是什么?就是说,没有办法偷巧啦;就是说,就好像说银行存款里的,我丢了一分进去,就是一分,就是这样而已。所以「阿弥陀佛」,你说什么方法,不是——重点是你到底你念了几声而已呀;这是真正最、最那个的地方,呵,唉。所以,我觉得最重要是多念呐,而不是说哪一个方法;多念,嗯。多念,你能够真正心过来,那是最重要了,哼。

善喜:上师啊,怎样才能够真正地发起菩提心呢?

上师:哦,不要担心那么多咧;为什么呢?就是你已经知道佛法啊,什么,你也肯相信,也肯试啰,喔,那么,你就往那边走,就对了。因为即使你这个心还没有真正过来咧,这个人生的经验,会逼得你不往这边来不行;对不对?因为你慢慢就会体会到说,你在想那个自己怎样、自己怎样,一切都由不得你;对不对?你一定免不了这些种种问题呀。然后,等一下年纪再大一点,哦,老、病、死都来了。(师笑)它会逼得你不得不这样子;不这样子,你就没安宁啰。而且另一边是,你想说,你往这边投入的话,你看到说,真正对自己、对别人都有好处喔,你就会越、越努力去了,哎。你的解脱在于你能够投入,为佛法去服务啊。等你有那样了解的时候,它自然、自然越来越真实了。喔,像、像我已经六十几岁的话,我看人生就等于说一切很快就如幻如化啰;除了这个(佛法修行)真实以外,有什么意思啰?都抓不住嘛,什么都是抓不住的嘛。

善喜:在仪轨里头,或在唸诵集里头,都说什么要发菩提心。那么,虽然怎么念,有时候感觉是,念是念,我是我……

上师:对呀,对呀,对呀,所以我刚刚讲的那种什么法界观、什么,很重要啊。你慢慢练习说心中维持那么大的话,就容易投入啰,容易真的菩提心起来。而且人生不久就遇到,哦,又谁的苦啊、谁的苦啊,这些看多了,也是会说,不得不……,哦。

善喜:他们有些大德高僧,他们说,真发菩提心,他必须先要发出离心。如果说没有出离心,谈不上菩提心。

上师:哦,那个、那个讲法的意思,是这样啦,就是说,到什么时候你这个菩提心才算很真实呢?就是说,你已经看破了个人,愿意说放掉个人的利害、得失,去为佛法、为大众去服务;到那时候可以算说比较可靠,这样的意思而已,唉,哼。

善喜:在大乘显教,它说,三大阿僧祇劫成佛,以往生极乐世界为目的,而密宗里说,可以即身成佛。在外人感觉,这两个论点好像是矛盾的?

上师:也不会呀,因为那个即身成佛,也可以是已经走完了三大阿僧祇劫来到这里,最后一生嘛。(师笑)为什么矛盾咧?对不对?因为不是每个人生来平等啊,你过去生都已经很不一样了。

善喜:我看那个达摩〈破相论〉里头,他就说呃,如果能把贪、瞋、痴去掉了,那,三大阿僧祇劫就走完了。

上师:也可以,也可以这样讲啊,因为那个东西,真正微细的根本找不到啊。那你微细找不到的,都已经能够解掉,不容易啊。

善喜:这怎么才知道自己到底有没有把握彻底解脱?

上师:不要管自己,不要去——这样永远搞不出来。所以,一开始我就说,你心是要是想众生,哎,你老在想说我怎么样的时候,「我执」未掉嘛,方法就错啰。

信众:有什么方法可以不要那么容易——因为家人,比如说老公啊、儿子啊,或者身边的家人——让他起烦恼?他很容易——他们让他很容易起一些烦恼啊、起一些瞋恨……

上师:这个东西是这样子喔,就是说,头一点呢,就是说对他们要了解说,为什么会是这些人跟你纠缠在一起?是自己的业啰;呵,自己的业,所以会跟他们在一起。然后,再来呢,要想清楚说,他们做什么?你要看清楚说,其实跟、跟街上其他人做,是一样的;就是说,每个人做他自己认为对的嘛。但是,因为他跟你有关系呢,你特别受不了;对不对?你要练习看说,他每一个人都跟街上的人一样,就是说,他在做他的,你不必为他做什么起烦恼,你修你自己这一部分,不要被他绑住了,喔。其实,他的所以你会特别烦恼,还是因为你特别关心他。你要能想成他就跟街上那些人在做什么,你没有办法管的一样,他也是这样,他做什么,你也管不了——先把这个松掉。那么,你要修行的时候,你再找到说,真正最重点是自己开始;你不要怪他啊,你要怪说我为什么在管他?(师笑)

信众:师父,比如说她,比如说她的丈夫啊,或者他们最——有些不太好的一些习惯啊,比如说
去一下打麻将啊、喝酒啊,她心疼他,然后她会起烦恼……

上师:对呀,对呀,可是你要了解说,佛法它都是教你说从实际上来考虑——什么叫「从实际上考虑」?它比方说,它说无常啊,一切会变啊、什么;这里的「实际上的考虑」是什么?就是说,他是怎么样的人,不是一下子可以改的,世界上的人都是这样,每一个人他一个样子嘛;所以,你不管你喜不喜欢他,他不是一下子能够怎么样的。那么,你就不要想说一下子要怎样,或者现在这样,就受不了;他就是这个样子。那么,你看清他只是这个样子,说,你还是要帮他;对不对?我们当然要帮嘛,一切众生都要帮,何况他们?你怎么帮呢?就是说,你先使自己不烦恼了——你跟他纠缠,没有用嘛,因为他不改嘛。你心清了以后,不再去纠缠的时候呢,那么,你修佛就有力量;你这个力量,你用功德回向,可以把业障慢慢消的。哎,不是你以为说非我现在能把你从那里拉回来,才叫做解了这个问题;不是这样的。你只是在跟他拉来拉去而已,拉不来嘛。所以,不要拉了——这个就当做跟外面的人一样,不是一下子改得了。然后,自己专心念,念得很好。念得很好的时候呢,因为你心又是及于一切众生,才会有真的力量影响到他。不要想说一下子改,但是回向、回向、回向,也许三年,也许五年,他会改,唉。而且你要做到说,你能够感动他;你要感动他,就不能是说我跟你在这里平等的,那他不会被感动;你这个人是超过他,他才会被你感动。

信众:上师,怎样说超过他?

上师:就你比较大啊,你不再是在那儿跟他争说你这一点、我这一点,那两个人只是吵架嘛——吵架哪有谁感动谁的?就是说,哦,他完全不管你,唉,你还是对他完全都一样。不再是跟他吵,那他,就有可能感动他,你比他大了嘛。不要吵啊——吵,没有用啊;吵,不会改变他,只会让他跑得更远。对,方法错误,因为没有看清说这个人不是这样可以改的。你只是在那里说,我要你怎么样、我要你怎么样……;他听了,越要这样,我就越要跑嘛;因为很讨厌嘛,天天跟我讲这个(师笑)。方法错啦。

信众:上师,是不是就是每次作功课的时候,要回向的时候……

上师:先回向一切众生,然后回向这些事,可以的。回向说,他早点、他早点喔,呃,了解自己做得不对呀,早点说,了解佛法的好,愿意来修哇,回向这种,哎。

信众:我没有回向过他,我从来都……

上师:对呀,你不懂得要回向呀,你不晓得这有帮助啊。会的,以后要先回向给一切众生;然后,先回向给一切众生早日成佛,然后才说,哦,我某某、某某,呵,希望他们也能够早点心向学佛这边来;这样就慢慢他会改,唉。(信众:因为从来就没有回向过)因为你不懂嘛,以后知道了,就要做嘛;做,他慢慢会受影响。

信众:上师,刚好说的那个有一个神经错乱的人喔,刚好有一个师兄,他的亲姐……

上师:他们这种精神错乱,有的还是那个什么——有鬼啊、什么,去闹的。有那一种的话喔,我这边这个(指「施无畏相」)是很有帮助的。这个韦驮菩萨感应的,就是说,因为遇到闹事喔,用这个,它可以帮他的。这个,唉,放那个人身上喔,或者放他住的地方啊,就可以帮助了。唉,在这边,都自己拿喔,嗯。而且你们以后也可以自己去印啊,如果发现真的有效啊,自己印给人家啊,嗯嗯,在这边,很多啊,自己拿啊,嗯。

信众:还有问题,他的失眠很严重。那,要做什么可以改变?

上师:失眠就是,修「念佛」这些的,慢慢——还、还一个,除了念佛以外,还有一个很有帮助的,拜佛;为什么?拜佛,一方面是消业很快,还一方面是什么?你有运动。人的身体喔,有运动很重要的,哎,这样子。你若念佛、拜佛都做喔,会、会慢慢好。

信众﹔拜佛唉,要拜多少个小时?

上师:哦,拜佛是像运动一样,就是说你不能一次忽然要做很多。你就是喔,我开始也许拜个十个啊、什么,然后慢慢,慢慢、慢慢,觉得可以做更多,就做多一点、多一点;这样子。

信众:我现在就拜半小时以上呢。

上师:喔,那很好啊。那好哇,继续维持、继续维持。

信众:我现在拜半小时以上,但还是失眠。

上师:哦,慢慢来;你拜佛以外,念佛。睡不着的时候,就念;念到疲倦了,他就睡了。

 

吉祥圆满

 

二○○九年九月五日校订
养和斋     于加州

林钰堂上师审订
弟子疾呼校阅
二○一七年三月十三日
养和斋    于加州


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