如何在生活中修无执

二○○九年六月十五日
讲于马来西亚砂捞越古晋
古晋佛教居士林

开示及校订:林钰堂上师
录音及笔录:弟子疾呼


啊,这个题目呢,当然在——我准备来古晋以前,他们有跟我提过了喔。可是我刚刚来,还是问她;为什么?我根本不记得了,不记得今天要讲什么,呵,就问一下题目;这样子。那么,为什么把这一点也提出来呢?就是说,真正无执的时候,是生活里无执的话,就是没有要特别去记什么事情。随时就是说,哦,我现在心里没有什么成见呢,可是,我是一个活活泼泼的,我可以就眼前什么情况,我就怎么样子来,就我已经有的来处理,喔。那么,为什么要做到这个样子呢?是因为,佛法不是说叫我们说「无执」吗?但是,它为什么叫你无执呢?它不是故意叫你说,故意要什么东西都忘记呀、什么,故意怎么样子;那样子也是不对。因为你执着一个说,「不敢执着」,这样还是心里有一个想法说,我应该怎么样;这个也不是对的。佛法整个的道理,它是说,实际上是怎么样;那么,你若能跟实际一样的时候呢,你那是最好的状态。

怎样是实际的状态呢?实际的状态就是说,一切不断在变化呢,而且我们没有办法说,我要抓哪一点或我不抓哪一点。你,就算你心里希望这样子,你也没有办法说维持哪一点,或者一定要避免哪一点;对不对?所以你——人心里面有一个说,我要怎么样或者我不要怎么样的时候呢,你跟实际脱离了。所以你会有很多问题,因为你希望的不能得到,不是失望了吗?你不要的偏偏遇到,你不是很难过、很沮丧吗?喔,所以它教你的是说,你要看清本来是怎样——本来是你心里这些能放掉的话,就很好;所以,就容易跟真正的实际的情况融合在一起了,喔。

那么,为了说明这一点呢,它有时候就教你,就是说「无执」,喔,你不要执着啦。哦,真正的无执的时候,也不是叫你说,哦,你这个人变成什么都不知道,不能做事;也不是那个意思。只是说,哦,我们也从经验里学到一些说,哦,有什么事情,我该怎么处理呀,什么。可是呢,通常你会——因为你的经验使你形成一定的见解、一定的做法;那么,你就会坚持说,哦,一定是这样,才可以、一定那样,才可以。或者,你说从我的利害来考虑,这样比较好、那样比较好。那么,每个人都这样的时候,会什么?一定会有冲突嘛;因为每个人的见解、经验不一样、观点不一样、利害不一样,呵。那么,也是会产生很多人间的问题;那么,这些就是我们烦恼的根源了。所以,它看出来说,烦恼的根源是由于各人、各人不同的偏的执着所引起的。所以它讲一个原则给你;所以你要达到个人的解脱、团体的和谐这一切的话呢,先要从个人小小的那些成见呐、执着里面出来,所以说「无执」了。

那,另一方面,类似的,它教一个叫做「无相」。「无相」是什么意思?它是说,你为什么会有执着呢?是因为,本来这一个,比如说我现在在这里,这样一眼看过去,满堂的人啰,哦,我心里没有偏的话,总是应该看得到这一切嘛。可是,有时候呢,喔,比方说,我跟谁是什么关系呀、我跟谁又——有过什么过节啊、什么;哦,我看起来的时候,别的都忘记了,都在那里想说,这个怎样、那个怎样,喔。所以它讲说,你这种执着,根本上是哪里——是叫做「着相」。就是说,你记住了说,哦,哪一个人是怎么样、哪一个人……;啊,其实你要想说,比方说这个人几年前是怎么样,这几年中人生的波折、变化,那个人也许已经不是那样,可是你心里的成见认为说,他还是那样;你又是跟实际情况离开了,喔。所以它说,你要避——要避免这种执着呢,更根本的地方就是说,「无相」就是说,你不要去执着于说,什么就一定是什么样子。

那,这一些讲来讲去呢,是一些,呃,基本的原则。那么,你知道基本的原则以后,你怎么样能够达到它希望你说,能够不去起这种分别的执着啊,如何达到呢?喔。那么,遇到问题的时候,它是,我们要达到的时候,就是怎么样?你就要想说,一方面呢,是叫做「无执」啊;就是说,哦,你要想说,不一定是我想这样的,愿意接受说可以有别种见解、可以有别人的观点、可以跟人家说「折衷」啊,这一类的想法。

而另一边是什么?就是「开阔」啰。「开阔」的意思就是说,你不要老是从自己的,先假定什么,然后又接着想下去,整个是你自己心里编的一套。其实,很多地方跟实际不合,而你不能觉悟的话,那你这个就很难改。它这个开阔呢,就是说,你要多去看看说,世间的事情是怎么样的。那,都是有很多方面;那你要圆满呢,总要顾虑到各方面的。喔,你要懂得这样开阔的话呢,你这个——「无执」这方面,也容易了。所以这虽然是两方面,其实是互相帮助的;你要无执,你也要开阔,喔。

那,开阔里面,一个东西是这样子,一种是理智上开阔;就是说,你能够眼界开一点咯、看长远一点咯,这样的开阔。还一种更难的是那个——情感上、偏好上的开阔。因为我们人习惯就是关心自己有关的这一个很小的一个范围;其他的人,都已经习惯了说不要管他——反正不关我的事;对不对?但是,这样子的时候呢,就是你很难地达到说真正能够理智上的开阔——你看事情不会真的是很公正地了解。所以,你要情感上的开阔的话呢,你要怎样想?就是说,通常你就是说,哦,自己家里人或者是你朋友的事,你抓得很紧——哎呀,这个好重要、这个什么,哦;其他的,社会上不管出什么事,你都可以不管了。那么,这个要开阔出来,就是要练习说,对你以前从来不管的,什么——世界哪里发生什么事情、什么的,你要学习去关怀。而且我们的关怀,是我们用佛法的关怀啊;我们说,喔,我们作功课要给他迴向啊、我们为他祈祷啊——当然你能够做一点,哦,一般看来认为更有效的,慈善的捐助、什么,也是很好的。或者去——老人院啊、孤儿院啊,去做一些义工啊、什么,去医院看看,辛苦的样子啊、什么,这一方面的,呵。就是说,你不要再老是只是很小的圈子里面的关怀,你这个情感上去开阔。

然后,另一边呢,是说,你平常这一些老是在那里替他担忧这些的,都是因为你情感地绑在一起的喔。你要学会理智地看他们;你要了解说,他也跟社会上任何其他的人一样;怎么讲?他有他的程度、他有他的经验、他有他的观点、什么。他是一个有限的,你不可能说怎么样子忽然把他怎样改变。像我们学佛的话,常常有时候说,喔,我多么希望我家里的人都变学佛的,他——也跟其他人一样,有的可以接受,有的不能接受。你要能够那样的理智地看他,那么,你就比较容易从这个情感上老是纠缠在一起的这个里面出来。你想,如果是跟你完全没有关系的人,一看,这样的人现在这样讲,他怎么会听?你就不会说勉强了;对不对?可是对家人,你因为喜欢他、关心他,你就想说,哎呀,老要这样、老要那样——就是白费力气了。你就要学会这样平衡地去看了,喔。
那么,在所有的这些佛法的道理喔,你要来用的时候喔,一个很重要的地方,就是说,你,佛法讲的都不是说叫你说,拿这个,然后就说:「哦,你要无执啊,你要无执啊」——你去叫、叫别人要做到,那你以后是——世界这么大,你怎么管得完咧?要瞭解说,所有这些是「修行」啊;就是说,瞭解了以后,从自己做起。我们的无执最主要是说,自己放宽了;怎么讲?跟别人有什么冲突啊、有什么争执啊,你愿意让的时候,你做到无执了。喔,不是说你去骂他说:「哈,你这个学佛的,你还这么执着!」没有用呃,对不对?你只是跟他争执啊,那就不是修无执了。真正在生活里修,就是你能够让,你能够说,也好,都好;那个时候,你在生活里真地修到了。

那,但是呢——有的人生活里就比较复杂,很多这个——考验的机会啰;不见得每个人的生活都那么复杂,那你都没有的时候,你要怎么样在生活里修呢?那个时候呢,就是说,靠我们做的功课、佛课。因为所有的佛法、所有的佛课,它基本上的道理是什么?它就是要你呵,做一些重复的事情。你看,经也是叫你老念啊,咒也老念啊、佛号老念啊,礼拜啊。那么在这个一直重复做同样的事情里面呢,有什么好处?慢慢、慢慢,你的变成单纯了;因为你想来想去的话,其实是自己很小的一个范围的想法——不能了解,老在里面绕来绕去,看谁都不对劲了。喔,你要从这种里面出来的话呢,你就是单纯化;单纯化以后,你有希望呢,慢慢、慢慢这个心里一大套想法啊,或者,偏这个、偏那个、什么,都被磨掉了。怎么样的磨掉法?因为你的心意全部在佛号的时候,你没有心力去管别的。那个时候它,自然——本来就是没有的东西,只是你的心去抓住的东西——它才能够消掉了。

喔,这样子,我们平常没有事的时候,要修无执啊、无相啊、开阔啊、什么,都是靠这个。你不要以为很执着,不会的。你要是没有深入做的话,从外面看,好像他很执着,老是在拜、老是在什么。可是,你自己真地深入去做的话,你就知道,身心慢慢得解脱——身体会变轻松啊,心、心里也会开阔、会单纯化。然后那个——我们如果太会想的话,人真正的那个——做为一个有感情的、生命的那种,很多很自然的、深的那个情感,没有办法表达出来,都被想法绑住了——都是考虑、考虑、考虑,就没有那些,呵,自然的东西。你要是能够——修得久的时候,这些考虑都松掉、松掉、松掉,你这个自然的,活活泼泼的,情感和智慧、什么,才有机会慢慢地,就自己发展出来,喔。

而且,这里面更重要的一个地方是说,你要是能够真地从这些想法的束缚里面出来以后,情感也是真的能够没有偏见地、普遍地对一切的生命有一种自然的关怀,自然的情感的时候呢,欸,会发生很奇怪的事情,就是说,慢慢进入佛法所谓的说「法身」啊,就是说,大家是一体的,那样的感觉啊。而且更重要,不只是那样的感觉,就是说,它会有发生作用的,不是只是说,呵,感觉是一体而已;而且是,真地可以说,哦,有什么苦难,替他祈祷,他那边可以马上感觉到力量啊,呵。有些说遇到鬼来纠缠啊、什么,这些鬼为什么要找人?他是不能乱找人的,他是要跟他有因缘;那么,他去找他去做什么?因为他很苦,他希望得到超渡——佛法的超渡,才能解脱。但是,没有办法跟你沟通,只能纠缠你,让你痛苦,然后去找、找救的路。那么,这一种呢,平常根本没有办法解决的,可是你修到进入那个真正有「一体」的那样的感觉,那样的时候,欸,这样的人祈祷,可以使那些鬼解脱啊。那,鬼解脱了,这个被纠缠的人,也得解脱了。喔,就是后面有真的这些东西,值得你呵,很努力地去做,喔。

那,我们学佛呢,还一个很重要的一点,就是说,这个「修无执」也是一样,就是说,你老是想说,哦,佛法教这样子,我希望我无执,我希望我得解脱,那么,离不开这个「我」,那么,这个执着还是在。那么,这样子,也没有办法进入我说的那个说,哦,能够进入一体呀,能够发挥作用,也是没有办法。所以很重要的地方是,认清说,哦,原来自己世间这一套啊、什么,都是有偏差、有错误的,愿意从——从头开始,回到本来的样子。那么,这样子的时候,本来那个是什么样子呢?就是说,「大家命运共同体」那种意思。就是你不能只管哪一个,也不能只管自己,都是要为一切来想;就是说,我所希望达到,是希望一切都得到这个最好的、最后的这种安乐,喔。

所以,很重要就是,你做任何佛课啊,你要修行啊,你要想说是为一切众生啊,喔。那么你,希望一切众生,而且你要希望什么呢?我都常常提倡说,讲说希望一切众生呢,「早日成佛」。这是什么意思?「希望一切众生成佛」的意思就是说,希望他们都能达到这个——离开呵,很小的这些偏执啊、能够从世间的烦恼出来、能够进入说,跟一切融通、能够帮助一切,那样的境界。那么,而且加了一个「早日」的话,就是说,这是我们努力的地方啰,喔。要他——早点这样的话,那么,就要自己努力去做、自己努力去弘法。自己努力去修呢,希望能够真地自己达到那个解脱呢,才能教人解脱嘛;你不解脱,你要怎样帮他?喔。然后,你知道了以后呢,你努力地帮别人了解。但是这里一点就是说,佛法讲一切「因缘」呐,就是说,不是说我希望,他就会改,就是说我们也是顺因缘的。意思就是说,哦,我们要平等地看,喔,这么多人,他有种种的习性、他有种种的了解,他现在到什么程度,我能够跟他讲多少、我能够劝他来做多少,顺着他的情况,来推、推——弘法,而不是说,哦,强拉他;没有用的,强迫没有用的。强制小孩子也没有用的,他还反感;对不对?「一切顺因缘」就是说,你要合理,喔,然后你要看他的情况,一点一滴慢慢帮助这一个、帮助那一个,哎。那么,今天这个题目呢,我想到就是这一些。那么,你们有什么问题呢,欢迎你提出来,哎。

信众:(问题略要见下面师答。)

上师:哦,「无执」的意思,不是说再也不关怀他。他问是说,你小孩子有问题咯,那你是要加倍地去照顾他呢,还是说,喔,反正我救不了你,就不管你了?他这个意思是,我刚刚讲说,一切要看因缘咯;就是说,他有问题呢,我们做为家长,当然有责任,也是应该要教导他咯。可是,你教导,也是要有你教导的方法,看看他的问题是在哪里呀;那,有些不一定是你一个人可以做的。比方说,他是吸 毒的,不是你一个人说我强制你,就可以;那么,你要得到其他的有关的帮助,一起来做这个事情;不是说不关怀。无执——因为执着的话,你也可以说,哦,我家丑不可外扬啊、我这个不要给别人知道啊、什么;那,就——也不对。无执,反而是说,你先没有任何成见,你才看清楚说这个事情现在是到了什么程度,应该怎样来处理;这样的意思。哎,哎,是叫你先从自己的,固定的想法和做法里面出来。你想,小孩子为什么会跑到今天这一步?你的教导中间哪一个地方出了问题,也要反省;有没有?这样的意思。这种问题很好的,因为我讲的只是一些理论嘛,呵,遇到实在的问题怎么做啊?经过他这个例子呢,我这样一讲,你就更比较瞭解了,喔。因为,它这个说无执、什么,可是也讲慈悲呀;为什么呢?是因为你一定要从个人的小小的里面出来以后,你才有那种大的心胸去看一切、去关怀一切。

信众:面对超幽这样子的一个普渡众生的方法,学佛人如何克服他的恐惧,来去面对这一种普渡众生的,呃,很有用的一种方法?

上师:他是说,去超渡的话呢,是去学习普渡众生啰;但是呢,难免有的人觉得说,去坟场很可怕啰。要怎样超越这种恐怖的?其实那个——坟场里面的人,没有什么可怕,我们就是——我们这些人将来要去嘛,跟我们是完全一样的,喔。那,当然你会听到有的说,喔,去了,等下遭一些——带回来啊、什么;那个是,也是有这种事情。但是,为什么可以不怕呢?是因为,你若菩提心很真诚呵,你想说,我是要去帮忙他们的话,他们也知道你是帮忙,就不会有问题了,哎。还一点是说,佛法呢,以前释迦牟尼佛说法的时候,也是常常在坟场、尸陀林呐,说法;为什么呢?因为,去到那里的时候,人才容易对人生有个整个的反省。你都在世间的里面,想的都是眼前这些问题,你不会想说,整个人生是怎么一回事?你去到那边的时候,你看清说,哦,你以为很重要的所有的事情呢,到那里,都是没有事情。到那里只有说,喔,这个人——哪个地方的人,什么时候生,什么时候死,叫什么名字;最多记录这样而已。所以你的一生,只是这样子,什么事都没有,喔。

那,这样子从这边来看,好像说,那当然最后是这样。可是你要想说,你要是一生都能够保持那样的了解的时候,省多少事情。就你现在,多少烦恼的都不值得烦恼。而且你,懂得那样子,心那么清净的时候,你才有可能利用剩下的不晓得多少时间呢,做点你真正想做的事,做点真正有意义的事。不然,你又是,忙了半天,又是(终于)那里,又是没有事情。而且,现在忙的只是增加烦恼,也不是这一辈子完,烦恼就完了。然后,你不懂得解脱,你周遭的人也不可能解脱;然后,你教出来的小孩也不解脱,你就一代害一代;就是这样子,呵。啊,去的话呢,你都不用讲什么,你去那里读一读墓碑、什么,你走出来的时候,会觉得心很清净了。像我就是运气,我住就住在一个坟场的旁边而已,我差不多每天都去走一圈,走四十分钟喔;这样子,嗯嗯。然后,我以前写过一些诗啊,〈从死学生〉那些诗,就是在那里走了三、四个月以后的感想,就有诗写出来;这样子。我的东西在那个网页上可以找得到嘛!www.yogichen.org

主席:呃,大家有什么问题的,可以尽量提出来呵。大家刚刚有传一些纸张,写在纸上都可以。那么,我想请问林上师,就是说,讲到修「无执」,呃,我个人感觉是非常地不容易。那么,以林上师您的经验、您的修行,怎样才真正地达到「无执」的这个心态呢?比如说,呃,然后,真正达到「无执」心态的时候,有什么利益?比如说,呃……

上师:哦,这个「无执」当然是不容易咯。可是喔,就跟我刚刚讲的里面有关的地方是什么?就是说,你不能说是为「我」修啦,因为你根本是为「我」的话,你这个执永远放不掉;所以,你是从菩提心来修。菩提心修的时候呢,你不要说喔,他叫你「无执」,你就整天在那里注意说,哦,这又是一个执、那又是一个执;那你累死啰,而且也不对。所以,真正要修得好,其实是什么?投入佛法。你要是能够全部地投入修行啊、弘扬佛法、什么,忙到你没有时间去执啊——真的是这样;这是最好。而且,怎么样才是达到「无执」的心态呢?它是,自然、自然慢慢形成的;因为你心都一直说为众生,写的也是为众生,做的也是为众生,搞半天,没时间管了,哦,那时候自然无执,真正达到是自然无执。不可能说,我老在这里注意我有执、无执,那永远达不到的,哎。所以,真正要做,只有投入;没有别的办法。

然后,有什么好处呢?你无执了以后,你就是活活泼泼啊——我连题目都不知道,我可以跟你讲这么多啊,呵;讲了,我也不记得,呵,因为我讲的只是现在想到的,我本来就是这样做的;对不对?哎。就是,你佛法已经变成不是书上哪里这一句、哪里那一句;都是我们——就是整个消化过了,变成自己咯,所以随便跟你讲,就是不出这个道理里面,唉。而且你听起来,很容易接受啊,你就抓到重点了,怎样去修咯,唉。所以,重点是投入,投入佛法。而且,他们这些问题都很好,因为我讲的话,我也没想那么多;你讲的就正好说喔,等于让我可以补充说明,帮你们了解更多一点。

信众:像我们这样生活中有家庭的,如何说,做到说投入佛法?

上师:哦,家庭的时候,就是说,家庭有家庭该做的部分嘛。我在家,如果我太太下班晚了,我也是在那里切菜啊,帮她喔;也不妨碍我作佛法——你不可能一天到晚说,一个人只是在那里怎么样;这就是等于你生活里的调剂、休息一样嘛。啊,那,但是,你做完了以后,你心能够去完全在修法,那样就可以了。一般不是这样啊,一般总是,哦,一边念经,一边还在想家庭的事啊、什么;有没有?就杂了;杂了的话,你就很难咯,喔。你如果搞清楚的话,家里的事做完了,哦,这就是我的时间,我就在作佛法,这样也可以呀。唉,能够、能够作这个的时候,只有这个,这样就很好了。然后,你正在做家里的事,你不要想成说,我这是只是为我家里喔。你就想成说,每个众生,他在哪一个环境,他有他该做的事情;现在我是在这个地方——观世音菩萨来到这里,也是该这样子做的;对不对?喔,观世音菩萨如果在做一个太太,她也是家里事要做一点嘛;对不对?唉。但是不妨碍你,心里是看到整个法界啊,哎。

一个问题说:一个初学者,如何不被外道转化自己的信仰?

你不必去强求说,哦,呃,我一定要这样才对,什么。这种时候,其实就是说,你学佛的一个好的机会。就是说,你学佛不是说,喔,我只靠盲目地信仰;你一定要说,人家有别的说法来,你能够说,喔,我看得出来,佛法来讲的话,这是怎么一回事,而且佛法比你高明是怎么样。你自己要修到这个地步;你自己做不到呢,你可以问学佛的这些人啊,比较有经验的啊,或者现在是上网的时代啊,上网去找这个题目嘛,看说人家讲怎么样子。那么,你自己每一个你不能解答的问题呢,就,你一定要去克服;为什么?一来是,你自己学佛,才学得安稳;就是你理论上的通达。另一边就是,你学佛,不是为自己啊,你将来也要去——设法要去劝别人学佛嘛,要教导别人学佛;所以这个问题,你也要学会呀;对不对?喔。所以,重点不是在说,我怕被人家改变,而是说——哦,如果真地他比佛法高明,我们去学他啊!问题在于说,我们佛法都是靠正确的理论,叫你看事实是怎么样;你要去看说,他那个有什么地方不如佛法,你要能看出来。那么,你这样子的信佛才有意义嘛,不是一种盲目的,唉。当然这不容易咯,呵,大概都要靠请教善知识来指导,呵,开始的时候。

然后他说:「学佛者时常遇到很殊胜的因缘,顺缘处处,这是否是为——证悟者?」

这种也不一定咧;这个因为是,有的命就是比较好嘛;对不对?所以不要抓这些说,一时怎么样、一时怎么样,就,说,喔,这个就证明什么;这个都是错误。因为学佛,本来就讲说无我啊、无执啊、什么。你为什么一定要给他套一个名字说,喔,这个人一定是什么?不要这样子。自己以为这样子,也都是错误的,哎;最多只能说,啊,感谢佛、菩萨的恩啊,让我们顺利,这样而已啊。

主席:林上师,我再请教您一个问题,就是平常你提倡的这个念「阿弥陀佛」,那么,念「阿弥陀佛」这个修法,怎样能让一个修这个法的人,达到无执、无执的境界?

上师:呵,这很好的问题,这就是我刚刚讲的说,我们讲无执这些,是原则啰。原则,生活里有遇到问题啰,提醒自己啰,然后自己来修说,能够让、能够放。但是,你生活没有问题的时候,怎么办呢?哦,就是修法啦。修法,你「阿弥陀佛」一直念、一直念,念到怎么样子?心里常常是「阿弥陀佛」的时候,还有什么执?其他就放下了。是藉这样子转移呀;心力集中在佛号上,而使得其他的执着消掉。那么,其他执着真地能消的时候呢,你这个人眼界自然不一样,唉;你会遇到的事情也超出世间一般能够肉眼看到啊,什么、什么。那时候,你自然更容易无执咯,唉。然后,修到最后会怎么样,都不要去担心的,你只是一直照法修就对了,它是自然进入的状况,哎;先想,就反倒是分心了。除了「阿弥陀佛」以外,还有别的,都是错的,你若修「念佛」的话。

主席:然后他们有个说法,是说修「阿弥陀佛」,不可修其他佛号;那么,比较究竟的境界,是否说,连这个佛号都放掉?

上师:哦,这个东西是这样子,你真的通达道理的话,没有什么说,喔,修「阿弥陀佛」不能修别的佛号;这种不通的。佛佛道同嘛,都是法性、都是法身,哪有什么这一个佛可以,那个佛不可以?不是的。他的——所谓说「专念一个」,意思只是说,这样子容易专精嘛,只是这样的意思而已。你真正修的人就知道,你「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」,念、念、念、念、念,有时候它自己要念「观世音菩萨」,你要怎么办?你不能说,那个时候说,喔,「观世音菩萨」错了——那是你错了。它自然念「观世音」的时候,你要让它念;可是它念、念、念,它那一股冲劲呐,一直念「观音」的那个,它自己又没有了;那时候呢,又回到「阿弥陀佛」去了。

就是说功课,你自己选定的,你是永远一直在念;但是它有它自然起来的,因为本来是通的嘛。这只是一个方便,不是——你不能变成执着说,只有它可以;那也不对嘛,呵。至于说,最后什么,这是因为你都用想的,所以你会说有没有、有没有要丢掉的问题;根本没有什么丢掉的问题——你就念的时候,就只有「阿」,你看,也抓不到,「阿」已经不知道在哪里去了,你还要丢什么?(师笑)根本不需要丢啊;有没有?这都是从旁边来想说,喔,你还有什么丢不丢的问题;他真正在念的人,根本没有什么可以丢的,也不需要丢啊。你说什么——「阿」,我已经又到「弥陀佛」去了。连你在说什么,也不知道(师笑),我继续我的「阿弥陀佛」了。

信众:上师,平时我们有念你的心咒,但是我们时常有一个矛盾,就是说,如果我们念你的心咒的话,那么,在我们死的那一刻的话,我们应该念「阿弥陀佛」,还是念你的心咒呢?

上师:哦,你——相信上师,念上师(心咒)的话,就一直念上师(心咒)就好了,唉;为什么呢?它这个——就要想成上师就是一切佛的代表,那样子的念法,不必担心说还要换一个名字——佛不是在一个名字嘛!哎。所以这些都是——喔,因为用想的,所以有这些问题;真正修下去,你根本不用担心了,哎。

信众:什么道理呢?

上师:啊?什么道理?因为不管怎样,也还是只是一个方便啊。上师心咒也是一个方便而已;就是说,你对上师有信心,你就念这个。因为「阿弥陀佛」到底对你来讲,要是没有见过,也是空洞啊,不如念一个抓得到的;这样而已,没有别的道理。但是真正的,师父也不会说,喔,你一定只能念我的,那狗屁啊(师笑,众笑);对不对?真正通达的话,哪有这种道理?都是要人家自愿的嘛;对不对?只是,大家都讲得很清楚,只是方便嘛;但是,方便,你专心下去,它才有力量。所以你一选定,你是要真正地好好去念它,哎。

信众:啊,一个问题我想请问的,就是,啊,在佛教里头有看到「共业」;比如说在去年四川发生大地震的事,可以说是一个共业。做为一个佛教徒,我们都知道有所谓的「业力」的问题,那,面对共业的时候呢,比如说一个再坚强的佛教徒,也可能有崩溃的时候,那我们应该用什么心态来面对共业这类的问题?那,这类问题都是——我很喜欢,呃,《金刚经》里面谈的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。呃,我的理解很肤浅,我想请上师开示。

上师:「共业」的话,跟「个业」在某个意义上,也是一样啊,就是只是因果嘛。「因果」,它只是说正好这一群人都在某一个地区的,他在某个时候同时遇到这个问题,所以叫做「共业」而已。那,所有的业呢,要消业,佛法道理都一样;就是要从——做好事、不做坏事、忏悔,喔,作佛课、功德迴向,这样子解决而已呀,哎。现在问题是说,一般难于相信说,喔,你讲的这些都是——明明眼前看到是地震,这个需要灾区重建,什么、什么,你讲的都是那种好像不是世间直接的救济呀;有什么用?但是,因为我们的经验里面,欸,有些世间认为是病,喔,不容易好的,欸,你要是能消他的业的时候,比方说,喔,不久前,台湾一个九十几岁的老太太,她那个——因为心脏无力,不是会肺积水吗?然后,肺积水就一个礼拜要去抽一次那个水啊,那,这样子很辛苦嘛。那她女儿有朋友知道我,那请我送一个宝瓶;忽然,肺积水就没有了,就又回家去,都没有事了。连那个多年的医生都说,唉,很奇怪,不知道为什么会忽然没有掉,喔。那,这个是告诉你什么?就是说,其实所有的问题,后面是业啊。问题是,你平常的方法,你只能说,喔,去抽、抽那个肺的水——每次这样子,慢慢还啊。那,你要是有佛法的方法,直接把那个业消的时候,马上好了;医生都不知道为什么。那你,我们信佛的,知道有这些事的话,你说它哪个地方大地震,会什么、什么,我们做的是有帮助的,只是一般看不到,嗯。

那,另外一个问题,你说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那些基本上还就是「无相」而已。就是说,他这个人要是修到菩萨的境界的话,他已经超出了什么范围。就是说,有「个人」的这种见解——「我」的话,从人来讲,是个人啦;更深地讲的话,就是任何个体独立存在的见解。喔,「人相」就是说,哦,「这是个人,这不是个人」,那种观念。「寿者相」就是说,哦,「这个是有生命,这个是无生命」的观念;「无人、无我、无寿——无众生、无寿者」。寿者是「有没有生命」;众生的话,就是说,「是不是众生;是众生,还是不是众生」;这些观念都没有掉了。为什么都没有掉?融入一切是一体嘛;融入一体的时候,根本不起那个分别说这个是有情、无情啊,这个是——哪里有个界限?所有的界限是观念的界限,那个观念已经「自然无念」了,自然地没有那个观念起来——那个时候,心就是那么大。唉,我们有、有观念的话,哦,看到这个,心又被这个、这个厅挡住了,只有这里。心如果已经——所以我常常说修的时候,先修那个:前面冤亲债主,这边(右边)爸爸,这边(左边)妈妈,后面六道众生,前面一切的佛,这样的观。观——任何修法,开始这样观,最后又迴向一切众生的话,久久、久久,慢慢你的心超出、超出这眼前一下子。然后,你如果投入佛法的服务,久了,你接触的很多、很多,你的心就不会被眼前绑住了。那,那时候就真地到「无我、无人、无众生、无寿者」。

信众:上师,你所说的「一体」,对我们来讲,还是非常的抽象。但是,这一体里,你可以再,呃,更简单地解释给我们听,给我们更了解,因为你所说的,「你就是我,我也是你」——你是可以很大,也是很小……

上师:不是啦,因为这种一体的,你不容易了解是什么,你还是在想说,你跟我、你跟我,你还是有一个、一个的观念在,所以就很难了解。它的「一体」的意思是说,其实是,大家都有关的,只是那个关连你看不到而已。但是有些——现在来讲,就容易了解,比方说,哦,啊——西马在烧芭,喔,那,空气坏,你这边没有感觉,你说,喔,那边严重了,这里没有。其实,现在的科学来讲的话,那些——全世界的人都、都会分享到嘛;哪里会只在西马?对不对?只是你没有马上感觉到而已。就是说,看你能不能感觉到说,西马的烧芭而已。每个人感觉不一样,他是作科学家的,他有那个观察的,他马上知道,喔,这个。然后,这个顺着这个,地球的这个气流旋转,到哪里、到哪里、到哪里,每个人都有份;「一体」是这个意思啊,所有的东西都有关的,只是我们不一定能觉察而已。你要从自己的小范围出来的时候,才、才体会到;这样的意思。

信众:那么,「一体」的感觉是怎么样的呢?

上师:「一体」的感觉怎么样呢?其实还是跟你现在是一样的;只是,你现在是,自己制造的一个观念的笼子,在里面而已——只是那个笼子不见了而已。所以,在你那个笼子还没有不见以前,很难讲给你听啊。啊,其实你没有离开你现在的样子。因为你不能还是现在这种想法,什么事情都要——好像我知道了,那,你永远出不来。就是不知道嘛——你想,全世界这么——六十几亿的,你哪里能知道呢?你不要求知道!你以为说都要你、你的电脑里面有,才是啊?太小了。不要想知道;先要从那种——抓东抓西的里面出来,才有办法那么大,哎。没有求啊,没有说我要怎么样、我要怎么样——那个都很小。它是自然的、本来一体啊,不是我们谁可以怎么样。

信众:上师,我们佛法里面提到「万法唯心造」。那,在——前几年啊开始——有一本很出名的书,叫做《秘密的》。那,很多人看了那本书都相信了,大家都去吃肉,都相信随着冥想,就会发生什么东西。那,「万法唯心造」这个想法呢,是不是表示说,我希望变有钱人,那我就会变有钱人;我希望将来有十个老婆,我就会有十个老婆;我希望将来要不早死,我就不会这么早死;还是说它有其他的解释的意涵?因为在那本书里面呢,它的观念似乎就是告诉我们,所谓的「你想什么,就会得什么」。它是不是一个正确的解读我们人生议题的方法?

上师:「万法唯心造」是——佛法里面有这样一句话,但是它那种意思是等于偏「唯识」的讲法;就是说,哦,什么东西呢,为什么叫做「唯心造」?就是说,你怎样分说,这样算一个人、这样算什么;那个是我们心的观念去划分,它本来是没有这些东西(指种种观念上的分别),都是人的心的意识作用;只是这样的意思而已呀。因为,佛法它是那个什么——不会说偏于心或者物的;有没有?不会偏于一边的。那么,你若把它讲成说,喔,我想什么,就会什么,这很明显是错误啊,哪有这么好咧?要是这样,世界早和平了,呵呵呵,因为我整天在想世界和平啊,呵呵呵。

 

吉祥圆满

 

二○○九年九月廿一日校订
养和斋      于加州

林钰堂上师审订
弟子疾呼校阅
二○一七年三月十五日
养和斋    于加州


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