观空性的捷径  

 

开示与校订:林钰堂上师
录音与笔录:弟子疾呼
二○一二年六月十日 讲于马六甲普洱茶艺文化馆

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今天要讲的这个题目呵,〈观空性的捷径〉,是那个陈光辉呵,他提出来的。这题目一般来讲,算是比较难讲、难懂的题目,呵,因为「空性」是佛法基本的观念啦,呵。那,我在猜啦,他会请这个题目是因为,一来他是说,通常都讲的都是很浅啦,所以他想说应该讲点比较深的。但是,讲深的呢,如果大家听不懂,也没有意思,呵。那,他会提出〈观空性的捷径〉这个﹐我想是因为以前陈上师呵,有写过一篇,题目应该是〈论观空之捷径〉吧。那,那一篇里面呢,它是怎么讲?因为传统上说,你要了解「空性」呢,觉得说这个东西不是说——哦,我用理论,光是把道理讲清楚,你去想一想,你就真的能够懂这个。什么意思呢?就是说,也许你懂这个观念了,但是,懂了观念以后呢,你不一定能够真地照这个观念来做啰。所以呢,传统的讲到这个「空性」的修法的时候,会说,喔,你要先习定啊,等你有定力——就是说,你能够很专心地在想这个问题的时候——然后在这个定里面呢,它有传统的教法说,喔,你怎么样观;你或者想说,哦,空性是「不生不灭」,你去想说为什么它是「不生」、为什么是「不灭」?或者有的就增加了说,「不生不灭、不增不减、不垢不淨。」就是说,所谓「不生不灭」,就是说,它也没有存在、不存在的问题;「不垢不淨」,说它也没有那个质量上好、坏的问题;「不增不减」说,它也没有量上面的多少的问题,呵。那么,他在那篇文章里,他就讲说,喔,还有咧,像说禅宗、什么的话,禅宗的话,因为它是说不依赖那个佛经这些有言语的教导方式。

那么这个呢,一般人来讲,就根本很难捉摸啰;你没有讲一句话,我怎么知道你要讲什么、你什么意思?呵。那么,他有讲到说,像密宗啊,有所谓「大圆满」啊、什么。那,所谓「大圆满」,那个是讲的是,等于说,就是我们本来的情况;可是那个本来情况,我们是普通的人,已经离开本来情况很远。然后,也可以说,本来情况就是佛的情况;为什么?所谓「佛」,只是说祂能够那么地纯洁,祂回到了不受世间的任何的杂染,那样的情况而已。但,那个境界不管你怎么样去描写,离我们一般人的实际情况,还是太远了。所以,他在那里面讲来讲去,他最后说,哦,最快的,因为这个重点是在要找「捷径」嘛,但是这个捷径,并不是真地说,哦,有什么、什么妙法,我们可以忽然间就怎样、忽然间就怎样;不是这样。只是说,比起来,同样是走这个路呢,也许什么路是最直接了当的。所以,他在那个文章的结论是说,观空的捷径是什么?他说,「无我」是捷径;但是,这一个从观念上来讲,讲「无我」是捷径,其实是个笑话;怎么讲?因为什么叫做「空性」呢?「空性」的定义,就是「无我」,等于说你照定义来——是最快的。但是,你不能那样子想它,因为它是讨论说,修的话,我们怎么修,可以达到说真地了解空性、真地进入空性。在那上面来讲,它的意思是说,与其你去东想西想来慢慢接近这个观念呢,你不如直接去照着它本来定义去做;应该那样来了解,就不是一个笑话了,呵。

那,讲了这么多呢,大家还是——应该是还不大了解我在说什么,除非你是已经有读佛法啊、有试怎样了解什么叫「无我」。那么,我先简单讲一下,但是这个讲,你大概也是不能了解、也不能记住。它这个是说,没有什么东西是有一个绝对独立的存在;什么意思叫「绝对独立的存在」?就是说,喔,它如果说一切是上帝造的话,那么,所有东西是要靠有上帝,才有的。那,「上帝」在那个观念里面,「上帝」等于就是说,因为祂是造一切的,所以祂不依靠你们其他的,祂可以独立存在;等于说最后有一个绝对独立的存在,那是有「上帝」的观念。佛法是说,不对的,没有那种上帝。它说,任何东西不可能单独存在;为什么?佛法的观念是说,把什么东西叫做「一个东西」、「一个东西」,还是我们观念的作用——我区分说,喔,这是一个人、这是一个人、这是一个人。我们习惯——当然这个都觉得一点都没有错。但是,你想想看,如果比方说,有一个原始的民族啊,他是把这一族人就当做是一个人一样,那么亲密的关係;因为他们在这个原始的森林里面,他们这里面每一个人存在、不存在,对他们来讲,都是息息相关的。从那一边的人,可能没办法了解你为什么去分这一个、那一个——我们是已经习惯就这样分了。

所以,佛法基本上它是讲说,第一点,你所有这种有分别个体的,是你的社会、你的观念的结果。要是没有这个观念之前的话,实际上是什么情况?实际上的情况是什么?你的经验里任何东西呢,它是——第一点,整个是一片的,整个一片;在你分别说,是不是我、有没有对立之前呢,其实是一片、一体的。而另一点呢,就是说,这个一片、这个一体,这个呢,它里面是每一个东西都是互相影响的;它的意思是说,不可能只有哪一个可以决定一切的。哦,这个人正在讲话,如果有另外一个人也大声讲话,或者做什么,哦,你听到的,就受干扰,就不一样了。你也许就注意那一个,或者听不清楚这一个;有没有?就一切事情它是互相影响。现在我所以能够这样跟你讲,是因为你们每一个都愿意听嘛,只要有一、两个不愿意听的时候,情况就不一样。一切是互相的,没有谁可以说「我绝对」——决定这样,就一定是这样子;没有这回事。这是佛法基本的观念。

那么,如果没有一个东西是可以决定一切的话,这就叫做它所谓基本上说「无我」,就是说,为什么说「无我」?就是说,没有哪一个是独立存在的。你现在看到我是这个样子,我们现在如果把灯关掉了,你看到又不大一样了,呵。我现在是有眼镜,才看得——看你们很清楚;这样子(用手移去眼镜)我就已经很模糊啰。我的——实在看到的,其实是受这个影响,呵;这个都是条件的。所以,「无我」这样讲的时候,不容易呃;可是,你要了解说,都是条件的。其实很容易了解呀,我们生活里不是什么事情都是条件的吗?所以,真正讲,你说「无我」,好像很难呢;哦,另一边来讲,很容易懂,就是都是条件的、都是互相影响的。

这样你去想事情的话,你不会说,我一定要怎么样啰,或者只怪哪一个人啰。那个其实都是错误,因为他——每一个人他在这个环境里面,他所以非这样做不可,或者他有什么考虑,虽然也有想他自己,可是也是因为这个环境造成他变成这样子。我们很多时候做的,也不是只想到自己,也是因为——哦,旁边有谁,我就要这样讲;有谁,我就要怎么做。这样子去了解的话,哦,你就比较容易了解「无我」的一个意思了。但是,如果只是这样了解,有什么用咧?我还不是跟原来一样,烦恼依——旧烦恼啊?因为我还是有那些问题在啊!我是受这些影响,可是我烦恼依旧,那就不是佛法的功用。佛法所以提出这一些来,是因为它看出来说,你所有的烦恼的根源是在哪里?每个人因为被这些从生以来的这个社会给你训练的,你有「个体」的观念、有「分别」的观念、有「比较」的观念、有希望自己好就好;种种这些想法,把你完全套住的话,你没有一天可以从烦恼里出来。如果要从这些出来呢,你先要了解说,一切是条件的话,条件改变,你的情况就有可能改变。所以,因为是条件的,所以我们才有解脱的希望啊。如果说是命定的,那、那,你就是该受苦的命,你挣扎也没有用。因为是条件的,所以我们努力的话,是可以改;那你就不用悲观了。你说,哦,也许很难改,但是你要知道,造成这么苦是一辈子多少年的结果,所以要改,当然也不可能说忽然就把它翻过去嘛,也是慢慢、慢慢,一步一步地,才能解脱啊。

那么,这样来讲的话,那么,我们在真正的生活里面,要怎么样去得到这些观念的好处呢?佛法再怎么讲,它的目的只是要帮你得解脱的好处呃;不然,对我们有什么用?你叫我再去背一套书,呃,讲起来头头是道;那个人如果根本没学过,不懂你在干什么,有什么用?我对自己也是骗自己而已呃,等于说我很会唱歌而已;没有用。所以,真正要到说这个「空性」这些观念呵,对你生活有帮助的话,就是说,怎么样子,我能够不受已经有的成见的束缚,而变成一个越来——成见的那个力量越来越减弱,而我能够看清各方面;然后,考虑事情的时候,不再只是我以为怎么样、我一定要怎么样。那样当然跟很多人冲突嘛;对不对?每个人都这样的话,更容易冲突啰。而是说,你看到说,实际情况是这么多方面,哦,可以做的事有这么多的选择;那么,哪一个能够最少矛盾,最多利益。哦,你要是这样的时候,就是智慧啰。你说人活久一点,说有智慧,还不是就是这一方面成长而已。

但是,你——佛法为什么还是要叫你学?就是说,你不能等每个人都变老头了,才会这样子——那这一辈子已经苦过了。不是这样!希望说趁着你早一点——越早了解,越早能够越灵活,越能够圆融,越能够跟人家和平相处,越能够考虑到整体的利益、什么;有没有?但是,这些讲的时候,听起来很对呀,你只要一遇到一个事情,就是当然考虑你自己啰,谁要管别人呐?所以很难呐。你要说这个人从了解,到说实在的这个一点一滴上面,能够做得很好,是很大的距离。那么,要怎么办呢?它就是要有办法呢,平常在生活里呢,你慢慢去改啦。就像说,你如果身体不好,你也不可能说一天我就让它变好嘛——喔,你吃上面要怎么注意、你运动上面要怎么注意,也是一步一步来啊。医生给药,也是你要慢慢照着时间,慢慢吃,才有办法。

所以,佛法这样来讲的话,一种方式呢,就是说,你平常呢,它给你一个功课,就是说,你每天要做这个简单的事情;你要念佛啊,一直念「阿弥陀佛」啊、念「观世音菩萨」啊,或者你持一个简单的咒啊,「嗡妈尼悲咪吽、嗡妈尼悲咪吽、嗡妈尼悲咪吽……」。然后呢,喔,你要拜佛啊,你不要再以为自己了不起啊,你要知道佛可以教你、可以救你啊,对他肯拜啊——自己那个「自以为了不起」的心,要藉这个行为来减。而且,你做礼拜的话,也是身体的健康,一个锻练一样,呵。那么,这些简单的佛课——或者常常念经,去想经里面讲的这些教导我们的道理——那么,这样最基本是要做什么?你做久了的时候呢,你这个人单纯化;因为你本来其实没有问题的,你的问题是从小——哦,有时候抓这个见解、有时候一个偏好,这些东西把你绑住的。你要从这个出来,不容易;你说,「我一定不要这样」的时候,你还是被这个观念绑住。唯一的办法就是说,你做了这一些呵,每天做、每天做,做久了,变成一个习惯;那,不知不觉中呢,你这个人一切很单纯的时候,你才会从那些一套、一套的想法里面解脱出来;这是一个。

然后,另外的一方面呢,跟我们这个讲「捷径」有关的,就是什么?如果说问题产生是因为我们抓错了——本来没有的,我们把这些——因为是一些想法,或自己喜欢,或者对自己有利,把这些抓住而产生问题的话呢,那么,你要解决、要回到原来没有问题,怎么办呢?两个生活里的原则,一个就是要放;就是说,你常常觉得说,「非怎样不可、我一定要怎样不可」的这一些呢,你要——已经了解说,这个反倒是问题的那个根源的话,遇到跟人家有不同的想法、冲突啊、什么,那么,你要修的人,练习放。你不要以为说一定照你想的,结果才是好的——谁都不知道,其实。因为真正会影响后果的东西,太複杂了,没有哪一个人可能说,哦,我这样,就一定可以保证说后果是怎样;谁都看不到的。练习——你肯放的时候,其实你也是心胸、眼界都要、需要开一点,你才有办法。

所以,也不是光靠放,在练的——你说教人家忍啊、什么,就是练习放。但是,另一边呢,是要开啊;什么地方开呢?眼界、心胸开,度量要开。啊,这个为什么能够开呢?最好的开的方法,并不是说,喔,我有个目标,成佛多伟大啊!那,我现在希望变那么伟大。这个都还是为自己,这个还是逃不出原来讲的这些问题,因为还是以「自我」为中心的,还是一个问题呃。所以说,学佛有时候也会变成对佛法的执着,也是不是真地懂佛法。因为佛法讲「一切都是条件的」话,它不会说、强调说只要哪一个好嘛;不可能的!反而它是说,你看,我们大家基本上是一样的,基本上本来是没有分的。但是呢,现在已经都是分得这么厉害,还要斗争、还要打战、还要怎么样;那么,怎么样从这个里面出来呢?就是说,你要去看说,基本上一样呢,所以,每个都——生命都很脆弱,都有老、病、死;遇到的时候,都是「一筹莫展」,而且有时候都是「雪上加霜」——你正惨的时候,又接着来、接着来、接着来。你希望的是越来越好,它实际上的是越来越困苦;怎么办?唯一的方法是了解说,每个人都这样,也没有谁能够特别好;不可能,呵。都一样的话,真正能够对我们大家都有帮助,是说,看出来说,哦,生做人,你就是这样子。你唯一能够改进的地方,就是说,哦,你要是瞭解了佛法这些呢,你慢慢地藉修行呢,身心都越来越平安、越来越轻松、越来越好。而且呢,与人来往啊、处世啊,这个都是和气啰、有温暖啰、什么;靠这样子,大家才能维持好一点。这样地了解呢,哦,所以你在做的时候,你也不是在想说,只是为我自己——自己好也没有用啊;全部都是苦的,你怎么乐得起来咧?而是说,哦,我们所以要修这个,是为什么?要是哪一个真地照着这些,他多得几分安乐的话,他才能教别人说,你要这样做,才真地得安乐啊。

佛,为什么我们跟着祂学?就是因为祂就是抱着这种目标说,我要解决人间的生、老、病、死的问题。祂自己走出来以后,祂再把这个传给有缘的人——听了能够懂,愿意照着做的人,祂都平等地跟他讲。祂没有别的目的,就是说,救一个,算一个嘛;这个也不能勉强的嘛,呵。哪一个肯听、哪一个肯做,谁也没办法;因为一切是因缘的,所以我们——一方面是希望每个都得呢,你也没有执着;你说:「非怎样不可」,那就是愚痴嘛。真正的智慧,就是说,哦,就是我们知道的话,头一个,自己要去做——自己做,才有办法跟你讲说,我真地知道是好的;我自己都不知道,跟你讲,有什么用?你不可能劝别人的;你要跟他讲说,喔,我当年做,做多久了,我有什么经验啊、什么。他就知道你不是骗他的,他愿意试呃;他不开始试,他也嚐不到结果。就靠这样,喔,一点一滴;然后,你自己深入以后,佛法的理论啊、什么,懂得比较多啊,人家有问题,你知道怎么讲。还有,有些是他的——像说有些遇到鬼啊、什么,你没有经验,你怎么帮他?你也不知道怎么处理啊!都是靠说自己有经验,慢慢呢,遇到别人有——你——本来你就希望说为大家做的,那么,你到时候也真地能够帮他,也靠你深入。

所以,整个佛法——这里面很重要是说,原则上呢,就是说,「开阔」跟「无执」,两边是分不开的。你如果不是眼光开阔到一切众生,心开阔到为一切众生做的话,你这个要你放,也放不掉——你老是想自己,你叫我怎么放?但是,其实呢,佛法它这个也不是说,一套理论说,哦,这是最好的,所以你们都非接受不可;不是这样的。它是很科学的,就是说,它叫你看实际啦——实际上就是「无常」。你说,「我这个放不下。」那,如果现在死掉呢?不管你放得下、放不下,就是、就是没有了。你何必老在那里抓?到时候真地非放不可的时候,你还在那里痛苦;干什么?你何必痛苦咧?这样去想。你说,通常我们佛友见面讲讲,等下就说,哎呀,但是,真不容易放。你要真不容易放,你就去拿一张纸自己写,我什么东西放不下、我什么东西放不下;写出来吧,写出来。你说,「哦,我这个人很爱,放不下。」他变心,你怎么办?他不要你,你怎么办?他老了,怎么办?他死了,怎么办?你去想一想;真的你看得开、看得远呵,没有什么不能放得下。你放不下,只是自己在苦而已呀!只有把自己会苦的那个原因,牢牢抓住说,「我喜欢苦、我喜欢苦。」这样而已,哎。实际上,人生是没有一样你可以抓的,呵。你真正能够做,到后来——呵,对自己的心地、对大家都有帮助的,就是你找到佛法教你说,「呃,实际上无可抓,不要傻傻在那里抓。」你早点看开,做一个有智慧的人——你自己也轻松,别人遇到你也轻松,大家可以好一点。人生哪有可能一直好咧?就互相帮助,好一点而已呀。但是,你要是真地修得深入啰,你真的是身心都可以起很大变化,就可以很不一样,呵。但是这些深入以后的,讲多也没有用,你也不一定相信。最重要是告诉你说,有这些道理;然后,我们是一辈子投入,而且发现真的很有帮助的,所以来跟你讲。那么,一时也讲不完啰;但是有网页呀、有书哇,呵,上面慢慢大家去看啰!

 

吉祥圆满

二○一二年七月十七日
佛安居    于古晋

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二○一七年四月十四日
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