修行的基本原理  

 

开示与校订:林钰堂上师
录音与笔录:弟子疾呼
二○一二年六月十二日 讲于马六甲观音禅院

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喔,大家都是学佛、修佛有一些时间的人,呵;那么,我现在想要讲的,只是说,我认为比较重要的几点呵,提出来。那么,大家如果能注意到这些点,可能在修行上呢,比较容易得到真正的进步。那么,头一点呢,就是说,佛法它基本的态度呢,它不是说有一个空洞的理念,那么,要我们去追逐一个空洞的理念。它的意义比较是说,哦,你要看人生实际是怎么样;因为实际是这样呢,所以你要怎么样做,才是智慧的、才是——喔,符合人生的真正的样子;而且呢,能减少我们的痛苦,能够增加我们的安乐,这样的态度。所以,它第一基本看的,就是看说,人生有生、老、病、死呵;这些都是大家共同的问题。那么,同样是有生、老、病、死呢,当然大家是希望说,能够活得越久越好、能够没有病最好、能够发财最好——种种的,你有你的欲求啰。但是呢,你在一想要有什么的时候、想要避免什么的时候,你忽略了一个,就是说,你做的还是要根据实际上是怎么样,才有可能达到你希望的。

那么,最根本、最实际的东西是什么?它是说,一切不断在改变——要无常呃。如果一切不断在改变的话,那么,你希望的,也可能改变;因为随着你的年纪啊、经验啊、见识——改变,你希望的也会改变。你以为好的、坏的,也会改变。而且呢,你想要得到,其实已经得到呢,也会改变,就是也不可能长远啦,所以一切不断在改变中啰。那,这样的时候,会不会说,那我不知道要怎么办才好呢?你会这样想的时候,是因为你心里有一套想说,一定要怎么样才行;那么,你就会有这种不安啰——我们的苦恼来源,也是这样子。但是,你如果真地了解说,哦,既然一切都是不断在改变,而且实际上,没有谁可以真地怎么样地抓住你要的东西啰。那么,这样的时候,如果换一个态度呢?「换一个态度」就是说,没有那么强求说非怎样不可,呵。虽然拿到东西呢,哦,现在有——很好;但是呢,如果会变成没有的时候,哦,早就知道事情本来就这样,也比较容易接受。就是说,你心里这个老是想要、一定要怎样比较好、我希望怎样的,这个能鬆的话呢,就比较接近事情本来的面目——本来的样子是,它是没有办法让你永远有的,一切一直在变的。

所以,要了解这样的话,我们修行上也是这样啰。我们说,喔,我现在找到佛法,我觉得佛法很好、很好、很好。但是,你要知道说,其实佛法真正要教你的,不是要你老是要抓一个东西——佛法只是一个方法,使你从原来老抓的痛苦里面出来的。它根本上还是教你说,你要照事实、实在是怎么样来。所以呢,根本上它是要教你放,比较对。因为不用教你,你已经是抓的;是因为你的抓,老是要怎么样,才会有苦恼的。所以,你要减这个苦呢,你藉佛法来修,是要学「放」,不是学说再抓一个新的东西。

所以,这里面就是说,根据「无常」的事实呢,真正学佛的时候,重点在于学放。所以你说布施,布施是什么意思?你抓得紧紧的东西,你要放得下啊!忍耐是什么意思?忍辱是什么意思?就是说,你受不了的,你要说,喔,也可以呀!但是要做这些的时候,你如果说,「这明明是我的东西,我为什么要跟你分享?欸,我好好的,我为什么要对你低头?」有这样的观念的话,即使佛法教你说,喔,这样子,你会比较好呢,你也是很难做到。你勉强做呢,也是很辛苦;为什么?你抓着一个「我」不放,这个就很辛苦啰,呵。所以,要怎么样子,又是可以照佛法的慢慢去学放,做这一些;而另一方面,又不觉得辛苦呢?那,佛法也还是说,从看一切事情真正的现象,这样来看;怎么看咧?就是说,欸,你如果说,我修行只是说,我希望我能够免于生、老、病、死的苦。那,这样子,有没有可能达到呢?佛法说「不可能!」为什么说不可能?因为没有一个人可以说,哦,只顾到自己好呃;因为你要有哪些好,都要有各方面的因缘——因缘都俱足的时候,你才能达到一个情况。

那么,人活在社会里头,几个能够跑到山里面,就自己一个人活?在山里面的话,也要跟那个环境能够配合,才能够一个人活,也还是因缘限制的。那么,在这样讲的话,就是说,你学佛——要修的时候,你以为说只是为了我自己了生死、为了我家里怎么样;那么,这个是你还没有懂佛法教你的意思呃。它是教你看实际;实际的话,没有哪一个可以说,喔,只要我好、只要我家好、只要我这个、这个宗派好。不可能的事情!都是互相影响的;互相影响,你要他好呢,唯一的方法,也不是能够强制谁的。你说,我现在很有力量,我可以强迫你;你没有力量的时候,怎么办呢?总有一天你老啰、你弱啰、你的团体弱啰;你没有力量的时候,你怎么办?不是可以勉强的。唯一的方法是说,对大家都说,你看看,事情其实是这样子,所以你不可能说只有你好,或者只有我好;而是要互相了解,都是有很多问题,都是生、老、病、死,都是一切无常,最后都是没有。所以,在这个情况下呢,眼前在一起,就要靠说,互相帮忙、互相体谅、互相容忍。这样子呢,你也容易,我也容易。这样的时候,大家好,才有你的好;只有你的好,不可能的。

那么,这种从我们佛法的俗语来讲,就是说,你要学「智」——「菩提心」来学佛,才有可能。你说:「我一个人,哦,我要怎么样忍?气死啦,还要怎么样忍?」还没有忍成功,已经气出癌症来了,呵。这就不可能啰;这种学佛的话,你学不成的。你的学法是说,喔,你看,看得到那么多的人种种的问题;看起来,喔,眼前这个很小的事,不值得计较。你看这样是不是很容易?就是说,你心量很大、眼界很大;了解说有么多的选择,可以这样做、可以那样做,我选一个轻鬆的,就好了。所以就是说,学佛根本——你在修什么?你要记住不是为哪一个修、不是为哪一点修。而且你说,我一定要怎么样,我一定要我全家信佛。每一个都是不信的,你要怎么办咧?你一辈子耗在那里;你跟他斗牛,也没有结果,呵。反而是什么?你说,哦,这个是——任何人要是懂了这个道理,他就会自己想要修,所以,我们是平等跟大家在讲。修的时候,也是为一切在祈祷,说,哦,就是——我希望这个佛法教我这样——眼界要扩大、要为一切的呢,我真地这样做,做到自己的苦啊、什么,越来越少,身心越来越安乐。那么,我把这个经验呢、这个道理呢,可以真正地讲给人家听;因为你有经验,讲了才——他听了,才会相信你嘛。你要是空洞的话,谁听不出来咧?要是你做不到,你光是会讲,有什么用咧?你自己真地已经深入了,那么,慢慢、慢慢呢,有缘的,都会平等地得到。那么,这样子呢,也不是叫你说,就不要管你希望救的人,他们也靠说世间有这样的、真正的佛法在呢,他才有机缘——将来他苦够了,想要找一个解脱的路的时候,才能碰到真的路呃。要是大家都不知道的时候,怎么救他?所以,这个就是慈悲跟智慧都在一起;就是要平等地,菩提心为一切。

你要是这样修呢,才是真正修佛法;而且平常我们说,喔,有困难啰,要做功德来迴向、来化解啰。你老是在想说只是为我自己的,这个有什么功德呢?这个跟你原来那里只是为自己在努力,要赚钱、要求职位高一点、什么,有什么差别?没有差别;这个不可能产生所谓的「功德」的。真正有功德是什么?它是说,哦,他这个都已经看穿了,这些其实——呵,不是哪一个人可以说抓得到的,而是怎么样?确实有过去世这些因果的时候,如果以个人来算的话,不晓得怎么样才还得清;还不完的啦。你过去积多少债,你现在这辈子一点点,你要怎么还?这种都没有用的。反而是什么?因为你的心是为一切众生;为「一切」不只是人类啰,鬼类啰、动物啰,他们都有他的苦哇。你为一切的苦都在努力的话,那么,这样子修的时候,虽然只是念一声「阿弥陀佛」,虽然只是念一声「南无观世音菩萨」,这一念,跟佛的那个无限的心愿跟力量都在一起、跟观音的大慈大悲都在一起,那才有可能转变呃,才有可能解救啊。而且,这些是你深入以后,你会体会到真正佛、菩萨可以有你想不到的力量、光、热来加持你,也可能化解你的问题,而不是需要你怎么样子。只要以后你老老实实照着「菩提心」在修佛法,欸,不知不觉间,你可以渐渐接近祂的那种无私、无我的心态,那么,就会有那样的结果了。我们所以不能有那样的力量的时候,都是因为还被私我限制住;就好像一个人自己关在一个房子里,怎么样跟外面联络?不行呃,你一定要这些墙都没有了,那个空气是自然来的,不用你去找,呵;这样的意思。

所以,那么,怎么样能够达到呢?这不是说,喔,今天听这个人讲,感动、感动,回家念几句,明天、后天就忘记了;这样当然不会有结果啰。这个就是要靠你生活里面慢慢养成一个习惯——我每天有多少做一些佛课。佛课慢慢做得多啰,然后,又参加做一些对别人的服务;即使是平常的布施、什么,你要存着说,哦,替他念一声「阿弥陀佛」、替他念一声「观世音菩萨」,这样子使得平常的善行也跟佛法连在一起,呵。然后,你慢慢——要是做佛法的服务,比方说,你觉得哪一个经文讲得很好哇,你——使得更多人能够听到、能够读到啊,做一些佛法的服务;或者说大家有共修哇,互相帮助来养成做佛课的习惯啊,什么。哦,这样慢慢、慢慢,佛法变成你生活的一部分,你的心慢慢从私人的、世间的烦恼里出来;想的都是说,喔,怎么样分享这个佛法的了解,跟佛法的修行以后得到的好处。哦,这样子,长远下去呢,就会有不一样的一生,而且你的周遭的社会、环境,也都会随着改变的。

所以,这一些就是讲了一个——我觉得虽然是很简单、很短的,可是,真正你修行的话,是这样的做法的话呢,慢慢、慢慢,会有真正的进步,呵,这样子。那么,再来呢,就是看说大家有什么修行上的问题呢,欢迎你提出来,我跟你讨论,呵。

这里有三个问题呵,头一个问题说,「人到世间是享福,还是受苦?」这个东西是,并没有说一定怎么样的。这个佛法的观念说,因缘呐,而且我们也不是只有一辈子,呵。所以,你——都是过去所造的业啊,决定你这辈子大致上你的环境如何,你会遇到怎么样的父母啊、怎么样的亲戚朋友啊、怎么样的因缘呐。那么,这些因缘,好的话呢,可以算是享福啰;有些不好的啦,人家讨你债啊,那你就是受苦啰。所以,这些都没有一定的。但是,虽然是这样子呢,也不是说以前做的,就决定你一切,因为你现在还是可以选择——同样遇到这个环境,我怎么样处理、我怎么样面对?我是——喔,「以牙还牙」呢,还是「以德报怨」呢?这些是你自己可以选择的。但是,你要怎么选择,是看说,这样做下去,后果如何,从那里来回想。从「最后都是一场空」来讲的话,应该是都可以放得下;但是,实际上面对的时候,什么都放不下的。所以,理智的方法,就是说,你老是跟人家这样子,哦——恩,或者怨,这样计较,计较一辈子,自己很苦,旁边的人也都很苦;反而是呢,你要是能看到说,哦,在这种纠缠里搞了半天,没有什么意义,只是互相在苦的话呢,不如放掉这一些呢,来做一些,呵,自己身心可以得安宁,整个环境也都可以得安宁的事。那么,在这里当然没有时间去仔细想;就像我们选择的,就是说,以佛法的方式呵,自己得安宁,也可以帮别人得安宁。

然后,另一个问题,是说要讲「静坐心得」呵。「静坐心得」它这个东西是这样,你每个人,你修到什么程度,你才能真地得到那一些;你听别人讲,也没有什么用的。而最重要的是说,你想要静坐的人呢,你不要以为说,喔,静坐只是一个技巧,好像说,哦,人家教我啰,要怎么坐啰、要怎么样想啰,或者要怎么样,不是只是这一些啰。因为我有写一个叫做〈佛法习定入门〉,那一篇呢,就是把习定的那个基本的一些道理啊、原则啊,要注意什么啊,还有习定之前,要有什么样的准备,才可以开始习定,都写了一个大要。然后,后来呢,有人请我用英语呀,讲了一次,那个笔录出来呢,变成英文的书,叫做 A Golden Ring。为什么叫做 A Golden Ring?就是「一个金的戒子」。为什么叫做这样?是因为——喔,那个书做完的时候呢,我就听到天语说——「天语」就是说没有看到人,但是听到声音——讲说,「其他的是Ring啊!」其他的只是一个、一个——所谓「Ring」,是一个圆的东西嘛,就是说,一个——我们平常说,为什么手上戴一个戒子?就是提醒你什么事情。那么,这个是Golden Ring,说我写的、讲的,那个是Golden Ring呃。

不久前呢,那个英文本,又有一个大陆的弟子呢,在我的指导下,我帮他修改,又翻成中文了;现在网页上也找得到,在我们的网页上。等一下发给大家那个佛卡,上面有那个网址啊,你去找那个「佛书类」的地方,有一个叫《金戒子》,就是中文也已经翻出来了。那么,去看一看那个吧,因为那样的话,你会知道说,比方说,你以为说,哦,我现在心很乱,我想定下来,我坐下来,就会定下来了;不可能的。他越坐下来,想要静的时候,他越乱呃。因为平常还没有时间让心里的事情都出来,因为太忙了;现在一静下来、没事,所有心里的事都一起出来,更乱,喔。所以,真正你说要打坐、什么咧,其实,你如果去看我们佛经的那个关于打坐的那些书呃,它开始总是有一句话;那一句话是什么?「当一个人已经了解世间这一些,他都可以放的时候,他自己一个人到一个没有人的地方去坐下来。」这一步就是——其实,所有大部分习定的人根本都做不到的。头一点,你心里没有放下世间的一切;第二点,你也没有一个人单独跑到哪里,专门去做这个事。所以,它那两句话其实就是说,你要修,我告诉你怎么修,可是,前面要有这个预备——你根本都还没有做到啊。所以,最前面这一些呢,你就是要懂——还是我们刚刚讲的「老化、无常」啊。无常呢,这个苦恼,苦一辈子,忽然死掉,就是一辈子苦啰。你说,到人间来,是福啊,还是受苦?就是苦啰,大部分就是苦啰。所以,你看穿了,早点放;你能放,你才能免这个苦呃。你要无常、放得下——放得下,还不是说今天放,明天又捡起来——还是烦恼嘛。你放——要放掉,也是要很长的时间;而且要藉修行,老是念个佛啊、老是拜个佛啊,那么,心慢慢单纯下来以后,才有可能真地——不知不觉间真地放掉啊,呵。

那么,你要是懂了,静坐之前,先要做这个;你不用忙说马上去做,而是先去注意,我的生活要怎么样改变,我才不会永远老是烦恼里走不出来。反倒是应该是往那边去做,做好了以后,你打坐,你也不用想说,哦,我今天三十分钟,明天一定要一个钟头,然后要怎么样、怎么样——跟人家比时间的,这种都没有结果。不是这样的;而是你全心全意投入佛法以后,你想坐的时候,坐、坐、坐,它慢慢增长。就等于说,你要养一个植物哇,你要种种条件,照它该有的,给它好好呢,它——时间一到,它一点一滴出来,呵,开花结果。你也不能勉强它啊;不是说,喔,听人家讲什么境界,我就要——多久就要到哪里;那个都不对呃,只能自然呃。因为每个人,你是什么样的情况、什么样的材料,呵,你照着你自己那个——但是,你要搞清楚啰,不能有杂草啊——不能有这些烦恼啊、什么;对不对?你需要、需要有佛法这些——等于说有阳光、有水呀,呵,你要有慈悲、什么,这样慢慢它自然会长好,呵。

然后,再一个是说,「如何达到身、心、灵合一?这是不是『藏身法界』喔?」这个东西是这样,不管你叫它做「身、心啊、灵啊」,什么、什么,这是人类观念啰,自己去分的啊,以为是这样、以为是那样、以为是那样。佛法讲的话,它是说,你这个观念,欸,对于没有这个观念的来讲,甚至讲不通的——本来不是有这些观念的。而佛法要教你说,从世间的苦出来的话,里面包括一个什么?就是说,你心里一大堆想法、一大堆成见、一大堆说我要什么,我不喜欢什么的,这些呢,是你生为人以后,看你生在哪个环境、哪个文化的里面,在里面慢慢、慢慢薰染,你被塑造成这个样子——有些是你自己选,有些是外面教你的,变成一个这样子啰。

那么,所以,你是一个已经被染过的,你看不到真的原来是什么样子。你先要想办法呢,藉着修行佛法呢,让你的身心,所有的东西,慢慢淨化、纯粹。纯粹呢,就是使得这些后天的、不一定对的东西,全部鬆掉;鬆到什么样子?包括你提的什么身、心、灵,所有这些观念都没有了。没有以后是怎么样?他也是讲啦;讲是讲,你也不晓得真的是怎么样。他是讲说,本来一切没有限;这个所谓「无限」,不只是说,没有外面界限,而且是没有我们这里面所有人为分的这个界限;所有的限制都没有了,也没有时空,什么都没有。在那个情况下是什么?就一切本来其实是一体的;因为一切本来是一体呢,所以佛、菩萨能救我们。因为什么?祂是已经鬆了、出来了;祂已经进入这个「一体」。所以,你相信祂,跟祂求的时候,祂可以达到你;但是,你如果心里不信、不向祂求,祂也没办法。因为什么?因为你自己挡住了,你不让那个过来;其实本来是一个,所以祂能救你,呃。那么,你现在要懂呢,你要达到这个的话——所谓「法界」,它是说所有的东西。「法」在梵文里是dharma;dharma本来的意思,就是说一个东西;什么东西?就是说,观念可以分成一样的,都叫做dharma。所以,这种观念的话,它没有管它是真的、是假的,是不是幻想、是不是妄想、是不是幻觉,它都不分的。它说基本上,任何你可以经验到,你又把它指成是一样的,这就算做是一个东西,这样子;法界呢,就是所有东西的整体,呵。

那么,从佛法的观念来讲,就是说,这些东西,所谓它「这个东西」、「那个东西」,还是后天加上去的一个分别。在这个分别全部取消的时候呢,其实是一体的。当然啰,我们说,成佛啰,进入法身了,就是进入这个而已呀,呵,嗯。

好,这些问题都回答完了,还有没有别的问题?嗯。

 

吉祥圆满

 

二○一二年七月十九日
佛安居    于古晋

林钰堂上师审订
弟子疾呼校阅
二○一七年四月十五日
养和斋    于加州

 


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