佛与众生的区别

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开示及总校:林钰堂上师
录音:弟子海宁 初校:弟子疾呼 笔录:弟子弥恩
二○一四年七月廿九日 讲于中国北京

 

那个念成啊,他是建议说——讲那个——〈佛跟众生的区别〉。因为这个讲清楚了,认识清楚了,就知道怎么修嘛,呵。

但是呢,我以前都是有了题目,我就讲啰。可是,我们真正学佛哦,一方面是怎么样?因为,你光——比方说——为什么都说「闻、思、修」?头一个是——当然是从佛经或者上——或者师父那里学一下啰。可是呢,你这个东西,他讲的是——别人讲的一套,你要是自己没有思考过,没有融汇成你自己心里真的想法的话,是没有用的。因为佛法是要行为上有改变,才有用,因为他说要经过「思」的范围。所以,头一点就是说,自己也需要去——思考,说怎么样这个佛法,为什么是有道理?它怎么样应用到生活里?

而另一边呢,我们学佛都是说,不是自私嘛、不是只求自己好嘛;你身边的人,有机会呢,你也想劝劝他嘛。那,你劝他呢,他——种种的人、种种的程度,你能够跟他讲多少的机缘,也不一定;然后呢,他有的还反对你,还认为你不对的,呵。那,你——要是没有练习过说跟别人讲一讲,你光是永远只是自己会了,呵,自己成佛了,遇到其他人呢,不要说众生了,其他人你都没办法啰;这样也不圆满嘛。所以整个——就是说,我觉得不能老是停在说,哦——师父一个人讲;讲了,也不晓得你听懂没有;啊,又有的又打瞌睡了;呵呵,等一下又忘记了;这种——没办法真地学到东西。所以,我们都要改什么呢?就是说,等于问答——问答比较好。

所以,这个——呵,所以说,佛与众生的区别呢,我们先要来问疾呼。因为上次在古晋呐,上次在古晋,他们——我——她就是说,哦,老是听师父的,都一样,我都不听了,什么。我说怎么办咧?要是让疾呼听的话,就要改一改。我在古晋,我就改成怎么样?我题目就是说——〈学佛做什么〉;然后,一开始我就每一个——呵呵——每一个问啊。可是,我没有想到,我在这边问,她跑那边;我到那边问,她跑这边——「漏网之鱼」就这一条,呵。现、现、现在非问不可了,呵;你说吧,呵,佛与众生的区别在哪里?嘿,你要不懂的话,你到底在学什么?我也不知道,呵。

讲啊,你、你——不、不是要求你说——圆满,你知道吗?可是这里你要知道,我们跟人家见面谈,不可能圆满的。就像我跟你讲,我、我都是随时讲,我根本没有稿啊;对不对?所以,你现在就要练习这样子,就是敢——你说庙里面他们不是有那个——西藏不是有那个辩经吗?一个讲,一个——然后其他几个在旁边,就——当场就这样质问啊,你要回答,呵。所以,现在就是想成练习这个;也不要紧张,你想到什么,就讲什么,我也没有要求你讲一场,你就告诉我(诶,谁来了?),你就告诉我说,呵,你觉得佛跟众生的区别在哪里?你把重点讲一讲,每个人都要讲的,你只是第一个而已,呵呵呵呵。

(注:以下众弟子所述,只录其大意。)
疾呼:上师常常教导说,一切众生都有佛性,佛与众生本无区别。众生都有我执、五毒(贪瞋痴慢疑),被我执、五毒蒙蔽、遮盖,没有开显自己的本来清净和原本智慧,将自己与佛性隔绝,就变成了众生跟佛有很大的距离与区别。

上师:好啊,她这样讲也很圆满啊。好,然后,我们再看别人吧。这个——你(指率真)一个人替两个人讲(率真当时怀孕了),呵呵呵呵……

率真:佛是已经觉悟了的众生,众生是还没有觉悟的佛。

上师:呵,呵,所以这里就是要搞懂什么是「觉悟」啰。

率真:「觉悟」就是不执着,本来清净、无限一体的状态。

上师:嗯哼,好。晓艳呢?佛跟众生的区别是什么?

晓艳:(晓艳感动得落泪)以前我是很世俗,追求吃喝玩乐、享受的人。自从皈依上师后,我才知道佛是全心利他、无我,为了众生的脱离苦难,全心在利他;从上师这里能看到。

上师:好,这就是她、她体会到的,呵。文渊,你看到什么,你的感觉——佛跟众生的区别?

文渊:觉悟的差别。所有众生自性是佛,被遮蔽后,众生就迷惑了;只有真正觉悟的时候,才能见到自性。

上师:嗯哼。张欣?

张欣:我学佛时间不是很长,我觉得佛跟众生的区别,在于众生认为自己是众生,佛认为自己是佛。

上师:喔。如果只是「自己认为」的话,那——那个什么?这样子、这样的佛也只是自己认为而已啊,就、就跟众生没有区别啰。祂只是把自己观——加了一个名号说,我叫做「佛」。所以这样的了解,还是没有真正知道众生跟佛的区别;有没有?你的想法就变成说,我以为我是佛,就、就是佛。可是,真正来讲,到了成佛的时候,他、他是那一刻——他早已经超出观念的范围啰;甚至在修的中间,就已经有达到没有观念的情况了。所以,其实祂不会自己认为是佛,呵;那你?

离苦:我也是刚刚学习——不到一年,大家都是我的老师。普通的人知道佛是什么,应该怎么做,但是没有做到。佛是言行一致,按照「佛」的标准,自己真正做到了,而且拥有一颗慈悲心、柔软的心。

上师:呵,但是,这样讲「佛」的话,那——很多修行的人以为,我们——就我们所能——常人的范围来看,他也是言行一致啰,他也是真地要做,可是他也不敢说「我是佛」,因为他也知道他自己还没达到。所以,这里就是你对真正「佛」是怎么一回事,你还没有认清,呵。你只是在理论范围内以为是一个可以界定的东西,呵。你呢,阚牧云?

阚牧云:第一,佛是自由的,不被六道轮迴所束缚。第二,人与人之间的相互对待不平等,佛对待一切都平等。

上师:好哇。这、这种讲法的话,头一个你要知道,他是指出一个重要的区别,就是说,祂(佛)能够自由,祂已经从轮迴解脱了。但是,从轮迴解脱这一方面来讲,不是只有佛啰。他只要修到罗汉呐、修到菩萨的,都是已经超出的,不会再陷入了,呵;这是更深一层地讲。然后,另外一点呵,这种——「众生平等」这个是对的。因为——但是他最微妙的一点是,祂的这种平等,祂不是一个对立的平等,不是说——有个「我」在这里,我对你怎么样。祂那个平等是因为祂融入「一体」;整个跟祂都是一体的时候,分不出哪个轻重——祂不是不能分别有轻重。但是,都是一体的话,为什么只、只注意这个(师以手指某一处),不注意这个(师以手指另一处)?对不对?所以,这一点是微妙的地方,呵。哦,你要不要讲一讲?

佛友甲:我可以说吗?

上师:可以啊!当然可以啰。

佛友甲:第一,如果佛觉得自己是佛,那祂就是凡夫;如果凡夫觉得自己是凡夫,那他就是佛。第二,佛能够征服自己而不去征服天下,众生只是想征服天下而征服不了自己;佛挑尽天下人的苦难,众生让别人挑尽天下人的苦难。

上师:但是,你讲的话里面哦,你说,众生如果有认为自己是——啊,凡夫认为自己是凡夫,他就是佛哦;这一点还是不对,佛法上来讲,不对。

佛友甲:不对?您说……

上师:因为、因为,像我们都知道自己很苦哦,呵,可是我、我还是——不是没有办法成佛?哦,就是说,脱不了这个困境,达不到这个结果。然后——但是你讲的这一点里面,嗯——佛法,它重点是,它、它是求彻底解脱了,它不是说希望一时,因为你一时——比方说你把它照顾好,等一下问题又来了;这个——弄不完的。所以,它求的是说,彻底解脱里面呢,它在修的上面,还有做法上,他都了解说,每个人要得彻底解脱,他是要自心的觉悟啦,自心放得出来。所以,它不管是自己修,还是帮别人呐,最重要不是在说,我给你美衣美食,什么好的——外、外在;而是教你这个道理、教你这个方法,让你自己觉得有需要,自己愿意走的时候,你自己心里解脱出来了。就是你说的「克服自己」这一点,这一点是、是、是对的,但它的重点不在于跟天下怎么样,而是说,他因为克服自己以后,他根本——天下就是他自己,自己就是天下,就是一体的。所以,他为了要去帮,但是他是从那个最关键的点,真正能够帮他的点去做。所以这一点是对的,就是说,从、从「自我」先出来,再说;「自我」都跑不出来,是没有、没有话讲的。唉,海宁啰。

海宁:初学者不要「着相」;佛与众生,有时候你是看不出来的——西方人也有佛。能为我解决痛苦的,在我心目中就是佛、菩萨。法国作家大仲马的著作《三个火枪 手》里有句话:「人人为我、我为人人」(One for all, and all for one.);这句话对我很有启发,就是要发挥自己的特长,为大家服务。佛是「我为众生」,众生是「众生为我」;最自私的是天下六道众生都为我。

上师:他这个讲法,好的地方就是什么?就是指出来说,不要被这个名相绑住了。我们在讲说「佛与众生的区别」的时候,以为是真正有这个东西可以分的。然后你陷在这里面,那还是跑不出来,还是不得解脱的;所以他提说「不要着相」。这一点是很好的。

善喜:从心性上讲,佛跟众生没有区别——「心、佛、众生」三无差别。从示现上讲,佛是自觉、觉他、觉行圆满;佛是念念觉,众生一念难觉。这也就是「迷时师渡,悟时自渡」。

上师:你呢?

念成:有佛、有众生,我才有烦恼;所以我提这个问题。佛没有一切限制,不活在名相之中,不被名相所束缚,也就是无限一体——没有区别、分别、差别,平等、一如。

上师:这里头一个问题是这样呵,到底有没有差别?呵。因为佛法一方面它讲「无我」,可是另一边呢,「无我」的时候,它、它还是要解释这一些事情啊;它还要讲苦啊、怎么修啊;为什么要这样子?因为,它那一边的解释,它要讲因缘,就是一切因、因、因缘的;就是——因——主要的原因嘛,还有种种条件,这一切配合的结果,一切是因缘啰。那,既然有因缘的话,当然是有差别嘛。所以呢,你要说佛完全不受限呢,在某个意义上讲,也不是完全这样子。因为佛祂、祂——因缘是一个真理啊,谁——释迦牟尼佛活、活到这个人身里面,啊,祂也一样啊,也有生病的时候啊,也有死的时候啊,呵呵——叫做「涅槃」,也是一回事啊,还是死嘛。

念成:哦,对,从「因缘法」的角度去说呢……

上师:对啦,所以就是说,因为你的讲法会让人家误以为说,祂可以不受因缘限制;不是这样的。它是说,祂有那种层次呵,是超乎了这个的,但是,我们一般是没办法。从我们的层次,只看到说一切都是因缘绑住的。祂也不是不懂因缘,祂也是只能照因缘做;所以祂也不能说,哦,我——佛一出来,你、你们都成佛了。还不是只有几千个人跟?几、几、几个人得道?这样而已啊;就是整个事情还是都是在因缘里面。但是呢,虽然在因缘里面呢,诶,普通人死了,就是轮迴受苦啊;诶,祂到现在——你好好修行的人,现在都还、还可以看到释迦牟尼佛,还可以得加被、还可得到……;祂有真的超出的地方,呵。所以你、你讲的时候,你要注意到这一点;不然,都只听你的表面的话的话,会以为说,哦,佛真的是——好像——那就等于西方观念的上帝啰,祂不受你什么、什么条件限制;不是。真正佛——他们都说,哦,怎么师父会生病啊?师父有肉体,为什么不生病?这个肉体是一定受这个、这个因缘影响——嗯,跟一些有病的人在同一个飞机里,怎么会不感染咧?那才奇怪了,哎。

胡鹏:我是知识份子,学佛十年,读书字数过亿,经书几百部。佛与众生的区别,如玄奘大师所说:「如人饮水,冷暖自知」,是说不出来的。一切众生皆有佛性,只因妄想、执着,不能证得。断掉妄想、执着,断掉分别我执、分别法执,泯识显智、舍识用根。众生性平等,但相不平等。闻、思纵然很多,最后还要实证。自力占很小一部分,还是要靠上师、本尊、佛陀的加持,才能成佛。

上师:呃,像说——回答说,哦,「如人饮水,冷暖自知」。那、那,这样子讲的时候,有时候想起来说,那就等于说每个人自己吃饭一样,别人也不知道你什么滋味。这样子——光这样讲佛,虽然讲对了,是真地讲不出来;可是呢,哦——应该要想办法说,有办法让他去了解一下。所以呢,从——平常讲,是讲「空性」,什么、什么,那、那个是想说,设法帮他从整个观念的那个网里面出来啦,不要用一个网——一个观念去把那些全扫掉——全部叫做「空性」,就、就没有了。哦,但是,我、我在这方面,我就设法让人家、帮人家了解说,是——「无限的一体」啊、「本来的清净」;这样子,呵。现在我也不用深入去解释了;就是说,还是要设法说,你既然——不然你怎么渡众生啊?释迦牟尼佛还不是要讲「四圣谛」;有没有?你总要讲、讲个让他有个念头说——哦,有、是有不一样,我要去追求,呵。

然后,你讲的当然是很对啰,主要是这个「去执」啰。「去执」里面一个重要的是说,从「不着相」开始;但是,那个都是很难啦。因为那是太微细,一般做不到;要从「粗」的修到「轻」的去。

然后呢,因为你读的书太多啰,所以,你讲起来,不知不觉中,你用很多的——就是佛法里面的东西。可是,你要了解说,一般人——大部分是,你讲的,大概很多都根本碰都没碰过。所以,你现在要开始练习放掉书呃;就是,你要表达,你要说,我们就是普通人讲,这个人根本没读、读过佛法,我要怎么样让他能够想、想「念佛」;往这方面去努力。自己修上也是重要,你不能永远留在那么多观念里面,那、那你这个、这个包袱太重了。

胡鹏:对,「所知障」太重。

上师:对呀,你后面要、要——开始要学放啰,就是要能够很简单讲几句话,这样表达你自己。

佛友乙:我是接触佛法很少、很少。

上师:没关系!你、你会有兴趣接触,你一定觉得有什么不同啊。你可以讲讲——你想——为什么是想接触?这样子也可以。这样也是——表示说,你所认识的佛跟众生的不同。

佛友乙:一个是能放得下,一个是放不下。

上师:这是个问题,对,嗯哼。那,你到底是要放得下,还是放不下?(众笑)

佛友乙:众生是……

上师:哦,你是说,众生是放不下,佛是放得下。嗯哼,对了。这、这样讲,也是很好的。这里问题就是要了解说,佛——祂的放下是多彻底?因为你说放得下,每个人生活苦、苦、苦,到最后不、不想放,也放下了;对不对?你——反正没办法,你就放下了。就是——现在问题就是说,你放到哪里?你——平常我们多少——存些妄想嘛;啊,等、等我退休了,再修吧;等、等我什么事情——怎么样——就是说,你都以为还可以照你安排的。所以呢,在你、你希望达到的这些——这个也放不下、那个也放不下;太多这种想法了。所以,这种地方,它——佛法所以厉害,它——第一个跟你讲「苦」,可是真正「苦」的意思,不是在说世间苦;因为,不见得每个人苦嘛;有的生活很好啊,他何必听你的?它「苦」真正的本意,只是说,哦,没办法保、保住啊,它一定会变的,是这个意思;所以它迁——一、一定会变的。那么,你要是真地去体会到这个「一定要变」的话,哦,那就容易放下了;你抓,有什么用咧?一定会变的。而且,通常——因为平常的事情,你说,这个没有了;他说,哦,我还有那个嘛——他觉得不、不需要什么都放嘛。

所以,强调地说,教你看说,最后你到底能、能抓住什么?生死的关头,什么也带不去,什么也——呵。所以,讲「无常」,其实应该是——只是讲说,一般的,一切都一直在——因缘转换,说,一直在迁变。迁变呢,也不是要你害怕;因为,可以变坏,也可以变好啊;对不对?因缘搞对了,诶,我们还有解脱的路。所以,这一切其实——它都是两面的,你不要以为都是讲一边,好像说佛法很悲观、很消极啊;不是的。它也很积极,它只是说,你先看清事实是怎么样;事实是会变,但是它变的原因,是因为「因缘转换」。那么,你因缘上努力呢,当然我们不可能什么都做得到,很多我们管不到;但是,你可以管到的范围,你要是懂得怎么做,诶,你是有解脱的、快乐的机会啊。

然后,又教你说,因为知道你开始修,都不容易,所以就鼓励你说,你去看吧,真的是有「生、死」这回事,有「老、病」这个苦。那么,你怎么样解决?你不趁着年轻的时候修,你已经在那个情况了,你还做什么?你什么都做不了。所以就——提醒你早点开始修,呵。

然后,我常常——近来常常提醒人家,就是说,这个修——你看释迦牟尼佛,祂不是去搞革命,祂不是去搞什么外在的。祂是去找说怎么样解脱的路,然后,把自己心里——清净了以后,祂就、祂就超脱了,呵。祂原来、原来那个自己绑自己的那一套,能出来以后,祂就、就没事了。但是,这个过程不是,像我们这样子讲,你会误以为说,哦,只是心里想的一套放掉;不是这样的。因为它这个身、心是一个东西,紧密关联的;所以,你——这个——心在放的过程中,身也慢慢在松啊,生、生理上会、会——整个会起变化,呵。

好,那你看,我觉得今天这样讲的话,可能比我一来就跟你讲,可能好一点吧?就是一来,你也知道自己的认识的——里面有什么地方……。然后,我又每一个——针对我的——我对你讲的反应,告诉你说,从我的观点来讲。这样子的话,你、你真正得很多利益嘛。而且,因为好几个问答、好几个问答,你又学到了——你如果遇到人家这样讲的时候,他有什么问题;遇到这样讲的时候,有什么问题,呵。这样子——这种方式,我觉得以后讲,都这样比较好,真正受益比较大,呵。

那,如果我自己来——回答说,哦,你跟我讲说,佛与众生什么区别的话,头一个就是说,这个「佛」与「众生」,是人为的观念,是为了「教化」而起来的,呵;本来没有这一些观念嘛,呵。那么,没有观——没有这一些观念,而且,什么观念都没有的时候,那个以上的才是佛达到的。可是,那个就很高啰,平、平常人根本不——连「止念」、自然「无念」都、都达不到;就是说,你自然心里能够什么、什么念头都没有,都——几个达到?对不对?这是修很久的结果。所以,一般人是想不到这一些的。

所以,从我们一般人可以想到的地方呢,就是先讲说,哦,这是人为的。因为,祂知道你有问题嘛;这个问题的话,就是大家——一讲有问题,谁都知道,谁——每个人都有问题啊。那么,为了使你从这些烦恼、这些问题里出来呢,祂就要安排一套,说,哦,有一个是没有烦恼的喔,让你要去追求啰。所以,这只是一个名字说——有个没烦恼的,有个完全彻底解脱;不但现在没烦恼,将来也没有轮迴,永远没有烦恼;那你要不要?呵。这样,然后铺一些路啊,就是祂讲一套理论说,慢慢、慢慢、慢慢,希望引导你而已啊,呵。那——所以你要知道,所有这些教法,它是一个方便要引你呢;可是,你不能被这些想法绑住;这还是只是一套想法——你不能出了一个「世间」笼子,又进一个「佛法」笼子。

所以,你要知道说,你先是要真地了解说,这里面有东西了。有了以后,进去以后,重点是在「行」啊,是在「修」上面。你不要太、太搞这一些东西,这一些东西重点只是说,能够帮助自己愿意走,哦,帮助别人愿意走,这样就好了。你搞太多,你整天讲的,没有人懂你啊;所以,要、要分清这一些重点,什么时候做这个,什么时候做那个。

但是呢,真正在——要能够使人生起来——相信说,哦,真的有佛,我可以的时候,你不能只跟他讲一个名、名相说,哦,就是有这么、这么崇高,这么好;谁知道?我们又看不到,谁知道?这很难生「信」的。所以呢,一般我的方法是,头一个,你整套也讲不来,我就只讲说,你有烦恼,你心不定,你不能集中。那么,你——就是现代人,你为眼前的利益,你也希望你心能够集中、能够少烦恼;对不对?不然,你累得要死,又不能做事,呵。所以,「念佛」这类方法呢,因为它跟这个世间的观念完全没有关系,所以呢,靠转念到这个,把你的精力往这边来呢,使得你原来烦恼的那个精力就不见;不见的时候,烦恼在哪里?烦恼所以有,是因为你的心老在照顾它。它要是能跑出来,就好;问题是跑不出来,什么东西都连在一起。所以,这一个东西(念佛)是完全无关,你就要维持它的纯洁呢,为一切众生去念;那么,你有机会跑出来了——这边只是这样子劝人家走。

但是呢,我们要讲说,诶,那你、你走——后面是不是悬崖,谁也不知道啊。你要是没有一个真正东西在后面,那,眼前好,不、不保证后面好。所以呢,我要帮他了解的时候,我说——「成佛」是真的有这些事。因为你修了,你慢慢感觉有佛、菩萨加持这一些事情,都是超乎我们一般能够了解的。而最重要是说,让他了解,这、这个——两个,虽然只是观念上的区别,那个「佛」是怎么一回事;所以我要讲说——「本来」是怎么样。「成佛」呢,提醒他,不是说,哦,我们要去争取做国家主席哦,那、那,这么多亿人,只有一个,那怎么办?这个——然后做几年,非下来不可——别人一定拉你下来嘛。所以,这个东西是——那,太辛苦了;搞了一辈子,好不容易做几天而已,又下来了,这个、这些都是——人家也不想做了。所以就要跟他讲说「本来」的;「成佛」只是回到你本、本有的东西。你现在是,呵,烦恼障蔽啊,所以受苦啊。你要是能从这个出来,回到「本来」,你留在「本来」,是不、不费力的事情,没有那个什么——别人能抢走的问题,呵。

然后,那一边呢,就要跟他讲,说,他那个回到「本来」——什么样子?就是说,「无限一体」。就是说,我们现在是感官限制嘛;你生做狗,你嗅觉很、很、很灵敏,可是你眼睛看黑白的,什么——每一个有他的限制;我们做人,也是这样嘛——什么音波多少,什么波多少,就在这个范围;超出的,其实有,你也不知道,嗯。那么,他就是——其实只要能超——修行的结果是,有可能超出这些;超出的时候呢,那一个是——变成叫做「无限的一体」。

头一个,它不被这一些限制住,连我们观念里的「时空」、什么,其实,到了佛的境界,也都是超越的。像说时间,你说怎么、怎么会超越咧?我们来想,是什么?就是说,哦,过去、过去了,现在是这样,等一下,还——又不知道。可是,从另一边来想,它是一个「一体」,整、整个「一体」;「一切一体」的观念的话,就等于说,这里三间房间嘛,这一间房间叫「过去」,这一间叫「现在」,这一间叫「未来」。我们是走到这里,只能看到这里;走到这里,只能看到这里。祂(佛)是同时看到的;那,有没有可能?祂是这样的超越法,呵。

那——而且还一个讲说「本来清净」,这是——这一点其实只是讲说,不是我们人在那里想好、坏的,我们人是——自己的范围内——其实,你的好、坏,也会变啊。像我们年纪大了,就——哦,甜的,现在不想吃啊;有没有?好坏、什么,都会变的啊,呵。那——他那个是,就是说,「本来清净」的意思是说,超出任何人为的、后天观念判的这一些、这一些限制啊、好坏啊、分别;这样的意思,呵。

那,当然这里面最后——就是说,如果这一些都真的时候,剩下的问题就是中间怎么走啰?呵,这样子就、就是我们——已经相信的话,就是这、这个地方最、最重要,呵。那,中间怎么走,也不能不讲;就是说——我是——我的感觉是这样子,就是说,头一点很重要,就是「菩提心」啰。因为这一些问题都是因为每个人被自己的「小我」绑住嘛——一个范围;你如果还是从那边,你怎么修出来?你说,我现在开始修,哦,我迴向,就是谁最重要,我先迴向这些;那、那,只有加重你的问题,没有、没有解决你的问题。所以你要知道说,它能够起佛、菩萨的加被的意思是——佛是想「一切一体」的;那么,你也这样想的时候,你跟祂通了;通了,这个力量就来了。所以,你的迴向啊、什么,发心啊、什么,都一定是为一切,呵。

然后呢,你做呢,你不需要说,谁给你讲这是「高法」、这是什么,搞得一塌糊涂;不是这样的。你搞来搞去,只是这个人嘛;这个人能做多少事情?嘴里念一念,身体做点事,这样而已。所以——然后你要了解,祂是要你回到「本来清净」,不是什么、什么、什么——很、很什么——超、超乎常情的东西;不是这样。就是怎么样回到「本来清净」?我们现在讲一个话,做个什么行为,里面都杂了一大堆想法嘛;祂可是教你说「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,拜佛、拜佛。哦,你在做的里面,就是净化,就是单纯啰;没有别的,就是这个、就是这个。这样子呢,你慢慢、慢慢,心里的杂七杂八,就——不见、不见、不见;然后,又是真地有佛、菩萨——你拜佛、念佛里面,祂有加被的。所以,你这个只要相信、努力呢,基本地去做;做、做下去呢,只要你是「菩提心」,佛、菩萨是会给你接引、会给你安排,有机缘再往上走。所以不用急着怎么样子,那些不是真地能到高的;高的是从踏实、从最基本的好好做,就、就有希望;这样子,哎。

哦,然后这里面,近来常讲一个说「法界观法」的,就是说,你修哦,你怎么样能够——因为我在这里,明明我——只有我一个人,对着一个佛像,我当然是想成「我在修」啰。那,你想吧,你过去不晓得轮迴多少生,造了多少业;这辈子的业,也造了不少;你说我这样子一个、一个人,磕几个头,能抵多少啊?太有限了。等于说,还不清的债;那,我们不是乾脆不要修,算了?反正没有希望;对不对?可是,不是这样。他这个方法,教什么?所以,我说——刚刚说,「菩提心」也是同样道理;怎么样把这个「菩提心」的观念,变成一个修法,让我们平常在修,就有——呵,就会帮助你?就是——「法界观法」是什么?

前面你——有佛像、没佛像,只有一尊佛像,不管——你就是说,哦,所有的佛都在那里。当然,比方说你念「观音」的,你就想观音在、在这里,「阿弥陀佛」的,阿弥陀佛在这里。就是——然后,他——西方三圣围着啰、净土的圣众;啊,所有的佛、菩萨都在前面的空中。然后,我在这里对着祂啊。右边父亲、(上师手指着左边)母亲啰。前面呢,冤亲债主,就是说,不管这一辈子、前一辈子,知道、不知道,跟你有过因缘的,都、都在这边,也都向着佛。后面也都向着佛的是六道众生——最需要帮助的地狱众生,先一圈啰;然后饿鬼、畜生、人、阿修罗、天,啊,全部。然后,我这一拜呢,所有这些众生——连冤亲债主,全部都在拜,拜所有的佛。这样子——开始的时候,想这样子,然后你就专心做,就好了——念佛啊、拜佛啊。等做完了,起来迴向,又想是这样子;而且,相信说,刚刚这一座,他们也都、都一起在做。这个方法呢,可以帮你的心啊,渐渐、渐渐扩展;没有这个方法,很难扩展。你、你、你在这里,你的心就被这一间房间绑住了;你要说心出去,不容易啊,你会觉得有墙,呵。但是,你这样修,修久了,比起来,我想后果会很好,呵。记住这个方法。呵,今天要讲,就是这一些啰。

念成:提两个问题。第一个是,怎样修行才不会着魔?

上师:最、最主要是不要「着相」。就是说,你——什么东西,不管你觉得多好、多坏,都让它过去、过去;它本来是——它已经过去了,你何必去抓它?嗯。然后,「菩提心」重要,私心比较容易着魔。

念成:只有为了众生去做事,就不会出问题。

上师:所以要考虑自己的心纯不纯。而且,这里面顺便要讲一个,我近来比较想到——就是说,你想,我们念佛、拜佛,什么,它为什么能够把你从世间的烦恼拉出来?就因为它纯粹嘛,它跟它们(世间烦恼)没有挂鈎。所以,你不要——千万不要把「佛法」又跟「世间」挂鈎,那你没有出路了。你不要说,哦,这个拿来卖钱,这个拿来做什么……,真、真的就——有没有?这个东西就变成——本来救命的绳子,也、也着火了;那怎么办?呵。

念成:还有一个问题,怎样区别真、假善知识?

上师:哦,这里面呵,当然是受你自己的程度影响啰;你、你、你可能被有的人迷惑了,什么。可是呢,我是觉得,不是——那不是最重要的;最重要的是你自己「菩提心」。你「菩提心」的话,即使你一时——跟着一个人,你以为他是(真善知识)的,可是等你发现(他是假善知识)的时候,你也没有、没有损失哦。因为这是一种考验一样,你学会辨别——这也是一个成长过程。因为,对你来讲,他那边是骗你,可是,你、你是诚心的话,你做的还是功德啊!这样子就解这一些问题了。

念成:还有,修行的目的在于回归「本来清净」,但,我意识到的是先破「我」。破「我」呢,实在很难,因为有很多业障和习气;是主动去破除,还是任它去?

上师:哦,任它去的话,通常都继续留在里面;所以,也不能任它去嘛。除非说,你的「任它去」是说——不是任「我」去,而是说,随着任何事情,随它去。可是,任何事情随它去呢,这、这个世间的事,一般就只是烦恼,也没有、没有帮助到——也没有帮助到你,也没有帮助到佛——啊,众生啊。所以,这里面你、你——头一个你要了解,你说「本来清净」,还不是究竟。因为,你要是说「本来清净」是究竟的话,有时候,有的人就留在说,「我只要『清净』,就好了」,他就不管别的了;那又、又一种私心啰,对不对?所以,真正「菩提心」要——不要忘记,就是说,要「一切众生成佛!」这个是——才是、才是真正的「菩提心」,呵,你不能忘这一点。

然后,再来呢,你这个——你老是想说,我要破「我执」;可是,佛法教你说,「我」本来是虚妄的。本来是虚妄的,你把它当一回事的话,那你不是冤枉了?你就在里面更惨了;所以,不是这样子。方法是什么?修——头一个「修法」,因为「法」是设计好,让你就是回到「纯粹」去;就是杂念、什么,你自己那些是可以减嘛。另一边呢,就是生活里呢,你就是——遇到事,你要懂得我说的那个原则——开阔、无执啊,呵;能够放得开、能够想——看得开,想得多啊,各个方面想,就是说容易从小圈子里跑出来,呵。

然后呢,再来呢,就是说,你要做些佛法上的服务。因为做了佛法上的服务,你不是说——哦,我老是——再怎么修呢,就是自己一个人在这里,关在这里,自己这里好像已经很棒了——出去都不行了,因为从来没有、没有真地跟人家接触过。你真地有点——做些服务的事情啊,使你这个「菩提心」不再只是一个口号在心里,而是有一个实在的行为,投入了。这样的话呢,比起你整天在照顾「我执」的,好多了。你、你做了服务,你接触得多,你又是纯粹的,你心会不开吗?看得多就自然开了,智慧也自然增加嘛。然后,这个服务的里面,很多时候你怎么处理呀?这一次处理不圆满,难道不会检讨、不会学习吗?就是这样也学会很多怎么做事,呃——才圆满,嗯。

念成:还有最后一个问题。就是依据那个「般若乘」的说法,或者是「中观」的说法呵:「无佛、无众生,无无上菩提,亦无佛可成。」就是你以为有二边,皆成这边,就是有分别。

上师:对啊,对啊。

念成:以前呢,还执着于要「成佛」;现在忽然没有这个执着,是进步了?还是退步了?

上师:哦、哦,不是。他那一些讲法是说,从——「本来」来讲,也是没有、没有这个分别。然后,从「空性」上来讲,也是不能起这一些分别,因为这一些还是、都是观念里面的东西。这只是说,这是「佛」这一套,跟「世间」一套有区别而已。从「空性」这个——「空性」目的是要让你从所有观念出来。所以佛、佛法也是唯一的(宗教)说,你不要把它背在头上嘛;有没有?所以,这一些是在——哦——理论上,理论上你不要成这些。但是,实际上呢——虽然,我们不去执着说「成佛」,但是我们知道说,自己还是在烦恼里。所以,你——在这个意义上,你还是要有个「成佛」目标;因为,你的那个——但是,那个意思不是在说——「我成佛」,而是说,我要做——圆满地做到能够让「一切众生成佛」。还是有这个目标在,因为这个目标也是帮你从「自己」的里面出来,呀。

念成:还是要为了众生做事。

上师:对,对,对。

阚牧云:上师,经上读到一个观点说,不管是山河大地,还是花草树木,乃至无尽的虚空,都是心的妙用?

上师:不是;这、这种是这样子的哦。这种理论呢,它是这样子。佛法,因为它是——它很多种理论啊,唯识啊、唯心啊、什么的,它们讲这一些的时候,其实它唯一的目的是什么?就是要、要使你——观念里本来太多分别的,要用一个观念把它收起来。因为,你不、不把它这样都、都弄成是没有的话的话,那么,你很难从这个观念的烦恼里面出来;知道吗?它这一些的基本作用,只是这一些而已。但是,你如果说,唯心啊、唯性啊,什么——唯识啊,这个地方会起一个问题呃,就是说,你要是真的「唯」,还可以啊。就是你、你这个观念,取代了一切,最后你只要——就是唯识里,也是这样嘛,最后你这一个观念还是要放掉,它的修法里面,呵。你要是真「唯」,还好,现在是——问题是,一般的人,你跟我讲说「心」的话,我又想成是「心物对立」的「心」了。那,就变成好像说,哦,好像有、有两样东西在,那就离佛法原——真正的意义太远了——佛法是要你回到完全没有对立的情、情况去啊。你、你如果以平常的这种「心物对立」的这种观念来了解它这一句话的话,就等于把你误导了。

阚牧云:心、物本来是一体的,没有对立吗?

上师:没有、没有、没有。问题是这样,你、你用、用观念来讲,当然是有分别、有什么啰;对不对?所以,不管它多么紧、紧密结合,它有区别、有什么。可是,问题是在——我们目的在「成佛」啊;佛的那个境界的话,其实这一些分别、什么,都不在了。你想,连时、空都不在啰,你要讲物、讲什么,你是时、空的范围内来讲的。所以,那边是很难啦,因为是超乎想像的,也不可能说,我们讲话讲得清楚。但是,要懂得这个、这一些分别呢——我现在讲的这一些分别,你才能免得又回——调回错误的那边去了;调回那个对立的观念的里面在探讨,那是探讨不到的,嗯哼。所以,理论碰到一些,就可以;不要想搞那么多哦。从实修上做;实修上做,慢慢体会,里面真有东西;那、那个比较重要,而且,真正身心都会得到安定、得到力量、得到保佑——都是真的哦。

佛友甲:听完您讲的,我有两点感受。第一,佛与众生没有区别,但一般人不能理解到这个程度,所以有圣人以神道设教,才会标榜「佛」在那里。第二,「为学日益,为道日损」——做学问要多去读,修佛要空掉、要日损,把里面杂的东西扔出来、空掉,就能达到那种状态。

上师:嗯哼。这、这——对啦,修是一定要经过「放」的过程啦。但是,佛是有很多方便,就是说,看人啦——有的人有能力可以读得多,有的人没有能力。如果,能够——因为读了多,而用这一些接引不同的人,那是无妨的;怕是怕在说,自己被、也被绑住了——是在这一点。

然后,你刚刚说的,说——其实佛跟众生没有差别的地方,也是——不是完全对。因为它是这样子,就是说,释迦牟尼佛一样是显说——哦,会生病啊,会死掉啊。诶,可是普通人死掉,就没了嘛;就是说,不能再——像祂,哦,祂的身教、言教都继续,还不算,就是我们精神上有深修的人,还是直接可以有机会得到祂的加持、得到祂的教导。所以,祂显起来,你看祂是生病,祂可能没有苦哦,这——有这些事情。所以,还是有——真的有不同。

佛友甲:有区别。

上师:对,对,对。

胡鹏:有种说法是,「藏地人不需要读太多东西,根性好,生就信,听就信。汉地人大多数要『打破砂锅问到底』,不完全了解透了,不会信。汉地人从『般若』入手;,藏地人从『慈悲』入手。一个是观音教法,一个是文殊教法。」我刚刚说多读书,是依据〈四弘誓愿〉里有「法门无边誓愿学」——有一部分的人还要多读、多学。

上师:对了,因为它帮助你了解深浅,有深、浅的区别。

胡鹏:《大藏经》如果通读三遍的话,对每个人都有好处。但如果受限于文字里,鑽进去,出不来,形成障碍,那,进去就不划算了。

上师:对、对,对了。

胡鹏:高僧大德可以选择投胎;我们选择不了。佛是自在的;我们是不自在的。从这一点,很现实地,就可以看出佛与众生是有区别的。

上师:嗯哼。

胡鹏:我一直以来有个很现实的问题。我以前坐飞机,一点儿也不害怕,但,有一次乘飞机,经历了自由落体,再坐飞机,我有心理障碍了。虽然我读了很多经,也学密宗,也打坐,做大礼拜,念各种咒几十万遍,可是这一关没过去。我问过很多师父、活佛,这个问题到目前没有解决。请问怎样能让我坐飞机不害怕?

上师:现在问题是,有些你能够过,不是马上可以达到你能够过的程度,问题在这里,诶。所以,这、这一个只是告诉你一个——根本「我执」是还没有消啊,就是还执着生命嘛,嗯哼。所以……

胡鹏:我不害怕死——生命没了,我一点都不害怕;但,最怕临终时候的最后一念。那一念——比如说病人临终要打针、上呼吸机,把人折腾死了;本来可以进到「人」道,一下就下去了。飞机失事时,业力体现,飞机上的人,当时的恐惧感是很强的。

上师:对,对,对。

胡鹏:任何定力能够压制恐惧感,我相信是很难的。所以遇到这种状况,该怎么办呢?

上师:可是,我、我的想法是这样。你——比方说,我们开始学佛啰,谁跟你保证你还能活多久?你能修到哪里,都没有保证。但是呢,我们所以做,是因为我们发现说,是一条真的路,可以有帮助的。那么,至于说最后会怎么样呢?我觉得,我自己的想法是这样,就是说,不在于说,你——那、那一念,而是你这一生到底怎么一回事。就是你要相信说,你这一生做的,不会说,只是一念,就把你都、都抹煞了;不是这样。它一定是这一生,你是这样做,最后,有、有它的结果的。所以,你不要太强调说,只是最后一念,我最后一念怎么把握;而是,这一生我都投入了,我不用想了。就是,到时候——这样很公平嘛,每个人都是算总账啰;总账你是加的——好像说——红字——蓝字,对不对?就是、就是这种心态,你就不要管了嘛。不然的话,你说有的——到时候老人痴呆,失忆啰,你、你怎么办?难道他前面念的佛,都白念?不会的!一定——虽然会遇到那样子,他有他的结果,他还是有这个佛缘,他下辈子会有佛缘。要这样子了解,才合乎因缘嘛。不是老是强调这一念,那,每个人都紧张死了;谁有把握、把握咧?嗯哼。

胡鹏:第二个问题困扰我很久了。在家修行与出家修行,在现阶段——当下,从我来讲,哪一个更有利?

上师:那个都不是——现阶段、哪一个——反而是——你自己啊。你自己要看说,你到哪、哪个环境,你真地有在修行。因为,我也不知道你会跑到什么庙,什么、什么地方;不晓得到了那里以后,那里的人是怎么样,啊,那里的环境要你做什么。所以,这一些都不能这样空洞地回答,而是你自己去看实际上情况。你如果选择这里的时候,那——但是,你要——最好就是说,你觉得不对,你要换,就是了;不然,你要怎么办?

胡鹏:庙里的好处是,戒律相对清净。但,六祖讲:「淤泥定生红莲」——越在世俗里,越能守住,越强、越厉害。但,在世俗中要工作、生活……

上师:你、你可以看你——目前自己的情况啊;你觉得哪里适宜你,先去那里,也可以啊。问题是因为,每一个都是实际情况,你必须自己回答啰;别人没有办法替你决、决定说,一定哪里好。

念成:还一点就是,你的心里要是不清净,跑到哪里,都没用。

上师:呵呵……

胡鹏:不一样。我在五台山觉得很清净;在藏地一些活佛身边的加持力不一样;自己修,又是另外一个感觉。我能在一个封闭的地方待一段时间,闭关修行。但,密宗讲要事业成就、眷属成就,要很有钱,身体也很好,各个方面都要好……

上师:不是这样。先、先要——就是往、往佛法走哦;不是想东想西啊。想东想西呢——就是(要)成就佛法,也是不成就啰,嗯哼。

胡鹏:我现在的知见上,还是有问题。

上师:不是啊;先从「无常」想嘛,「无常」是事实哦。所以,你不能打太多如意算盘,就是这样子。你、你真正在做那个是——你真正做的;其他的,天知道?嗯哼。所以,这、这个意义上,就是尽量能修,就修啰,也不一定什么环境,嗯哼。

离苦:上师,我请教一个很简单的问题。因为我刚刚皈依,还没有入门,还不太懂;所以,身边的朋友、家人,对佛法感兴趣,但是没有真正地接触;他们问我,我也不敢回答……

上师:你、你不敢回答,你劝他们看我那个《劝念佛》、《宝井清泉》。因为,我觉得那个是入门的会有问题,差不多里面都答了。

离苦:怎么让他们相信「轮迴」和「业力」?

上师:你说,先不管那个;你说,我没有要求你相信;你先说你眼前有没有烦恼嘛?你有烦恼的话,你心要不要定?想不想身心都觉得轻松?那么,念佛、拜佛,这是好方法,就是这样,就好了。你试试看嘛,就叫他们试嘛。你说,这样子是最、最实际的啰,我也没要求你啊,要求你非信不可啊,但是,这做为一个方法嘛。那,大家都有在做健身啊、做什么;有没有?这是我们的方法,你——这个方法真的——你可以感受到好处;这样子就简单啰,嗯哼。不可能要求人家信嘛,不可能。

离苦:对、对,他们现在都是看一些书籍,感兴趣的,再深入……

上师:对啊。但是,你说——念佛、拜佛,你会体会到那个——身心的那个舒服啊,松开啰、安定啰,真的会,嗯哼。因为,没有一个没有烦恼,然后,没有一个知道怎么从烦恼出来。

离苦:一般人都是接触好多痛苦、疾病、灾难后,才会真正认识到「无常」。但是,有地位和金钱的人,认为很有保佑了,不用这些了。

上师:对、对,随时会出问题。嗯哼。

离苦:就让他们读《劝念佛》。

上师:嗯哼。几点啰?该休息啰。

晓艳:十一点。

上师:很长啰,我平常只讲三十分钟。

众弟子:哈哈哈……

上师:这个、这个师父没料的——讲三十分钟,就没东西了。

众弟子:哈哈哈……

晓艳:向上师谢恩!顶礼上师!

众弟子顶礼上师。

 

吉祥圆满

二○一四年十月十二日
农历九月十九日
观世音菩萨出家纪念日
和乐苑    于天津

林钰堂上师审订
弟子疾呼校阅
二○一七年五月四日
养和斋   于加州

 

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