无死瑜伽与念佛

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开示及校对:林钰堂上师
录音及初校:弟子疾呼;笔录:弟子达实
二○一六年六月廿三日 讲于台湾日月潭

 

今天呵,题目是——好像是通透提的吧!说讲〈无死瑜伽与念佛〉啦!啊,我本来——他本来说要在哪里讲,我说,唉呦,这种题目太、太高深了,一般人听不懂啦;所以,后来就是说,喔,来日月潭吧,就是弟子们听一听;这样子,呵。啊,这个「无死瑜伽」呢,我们知道这个,是因为在陈祖师的那个《事业手印教授抉微》里面喔,他有写出香巴噶举的金法,然后,里面包括一个「无死瑜伽」。然后,他又——除了把那个法公开,他又补充说要怎么样子,呵,可以对这个「无死瑜伽」更加了解;这样子。

但是,那、那个——古代的那种法本喔,你除非是很深入地习惯那一套教理的,也许还能对你有点帮助。不然的话,我们一般地来看,其实很不容易去了解他为什么写这些;而且,那些写法是古代人想说这样子理论呵,就可以帮你了解一点甚么事,这样的。所以就是说,对我们来讲,很、很难深入啦!而所谓「瑜伽」的东西呢,它也不是说只是一套讲法,哦,你只要会这一套讲法,你会背,那就叫「瑜伽」;也不是这样。它那个是必须说,你真地能够在定里,还是这样去思维啊、甚么,那么,使得这一些——真正在你心中把一些疑团都打开了以后,你才会得到一个东西;是那种意思啦!所以,真正要修,也是很难、很难啦,呵。

那,但是呢,现在要讲的话呢,我是讲一些——因为我在网页上有公布三篇呵,跟这个有关的题目啦,呵,我们来讲这个,也许你还容易了解一点。

然后,还有一点是怎么样?佛法的东西呵,你要是从一般的理论这样慢慢去研究的呵,哇,很难、很难;因为——光是搞清楚那一些理论都不知道要讲多久,所以,有甚么「道次第论」啊、甚么,都是——呵呵,厚厚一本书;然后一讲起来,又多少个录音带,呃;几年也学不完的。可是,从另一边来讲,佛法也可以很简单;为什么?因为它这个东西是真正有一样东西,而且这是你每个人都有的,呵呵。它只是要帮你了解到说你本来是怎么样而已,啊,也就——换句话说,就是说,你从众生这边来看,很难呐,因为离太远了;我们现在是一点一滴在计较的人生,甚么东西都利害关係,甚么这样对立啊。诶!可是,你既然是要学佛,祂——离你那么远,可是,你要换过来说,从祂那边来看,哦,那时候呢,你比较容易找到说,怎么样才是会最后变成跟祂一样。就是说,你要从——我们理论上所了解的佛的情况来看事情喔,你容易抓到说怎么样修是走正路、不正路。你如果说学了很多理论,然后在那里说,喔,这样是对的佛法、那样是不对的;喔,我们这是正的,你是——跟人家整天在那里——跟世间打架没有差别,那,你、你永远达不到。你要来看的是说,他是到佛的话,他根本这一些——呵呵,不成事情啊,这一些都没有的。他没有在管那个个人间一点小事、甚么,这一些都不是事情啊;他随时一看,都是所有众生——所有众生在轮迴中的事情,所有众生都是因为迷才会这样;只要怎么样子,他马上可以解脱出来。他看的是这么大、这么大的东西,呵。

所以呢,我写这一些也是要帮你了解说,喔,真正你要说这个,就是说,从佛到最后的境界的话,喔,一般呢,在讲「无死瑜伽」这种时候,他已经是在——佛法有次第地来讲,已经是在顶、顶尖了;他在这个顶尖,他、他在那里跟你讲说,明明我们都说有生、有死嘛,因为明明每一个活的都死啊;释迦牟尼佛叫做「涅槃」,这个肉身也是不见啰,呵。所以,明明我们看都是有生、有死的,他为什么可以跟你讲一个叫做「无死瑜伽」?到底是甚么东西「无死」?呵。

那,从我们这边看,根本就是乱讲。可是,他讲,他不是没有东西、他乱讲。他是说,真正他——我们的情况是甚么?因为开始抓嘛;你抓说这一点、那一点,你一切经验呐,你抓,可是你抓的都是从你一个很小的一个有情的范围内抓到一点东西。你编了一套,你以为世界就是这样子;其实,世界是远远大过你所能抓的这一套。你如果陷在这里面,就是叫做一个「幻网」;你一生在这里面,你就痛苦哇、跟人家争啊,甚么;然后一生白白过去了。

啊,可是呢,佛就是——他也是希望从生、老、病、死出来。然后,他去摸索,他也先从印度教学呀、甚么,啊,能够到定、甚么;这一些已经平常人也做不到的。定的话,就是也能够说,不受这一些想法绑住,这已经很不容易了。在那上面,但是他觉得说,还是有微细的执着;他连那个都突破。那个突破的时候,他进入的是甚么?我常常用怎么样的来讲?真正成佛,他是「无限的一体」呃;就是说,任何限制——我们人是最基本就是感官限制住、思想限制住、社会环境限制住、人情关係限制住,完全——种种限制啊。他是——甚么东西、甚么东西,不、不靠外面啊;外面你是改不了啊!谁能够去改这个世界;对不对?是他自己心里了解说,啊,这个所以变成重要、这个所以变成一个问题,是我自己心在这里搅啊——搅这件事、搅那件事。他不要搅了,他放掉、放掉、放掉;放掉、放掉、放掉,慢慢呢,身跟心都松掉;松、松、松,彻底松的时候,他进入——他——哎呀,不得了;为什么?原来我们只要不去这样抓喔,他本来是无限;而且,不但无限,是甚么?一体。就是说,你原来都错误的;你说,喔,我跟你,看形体是两个,所以就要对立了嘛!喔,我吃饱、你没吃饱,没有关係;有无(闽南语;「有没有」)?就是都是对立的。可是,他那时候,进入那个——限——所有的,呵,自己的执着全放掉的时候,发现说,唉呦,其实自己跟这个完全是一体,就是分不开啦!

啊,这、这个有没有道理咧?其实也有;为什么?比方说我们现在,你眼前——就是感官的,藉这个经验来讲吧;这个经验有没有办法分开呢?当然,我看到你和你看到我是不一样;可是这个经验呢,不管从我这边、从那一边哪,它是一个整体的经验。就是说,我们目前——呃,是只有这几个人在听;诶,外面我们也不想听它,可是那个外面的声音它一定进来的,我也没办法叫它停啊,它分不开的;而且,不只是声音这样,它这个声音跟我们看到的东西,你——我们说,呃,这个叫「声」、这个叫「色」,好像可以分呃,其实它一体呀,你怎么样去把这个抽出来、那个抽出来?是我们观念在作用说,喔,这个是不同的东西;其实它随时都是一个——你一点都没办法动它的一个整体在。

啊,我们的错误就是因为总是只抓自己这一点点,所以就随时考虑啊,甚么、甚么、甚么,就是整天在限制中。可是他、他就是提醒你说,你不要这样做,你随时回到实在是——永远只是一个整体啊。而且这个整体,你要是懂这个的话,你说生孩子吧,你能叫它说——现在是剖腹,当然可以说我几点来开刀;可是,真正自然的话,是不是——它要甚么时候来,你也不知道啊;呃,它来的时候,这个、这个妈妈挡也挡不住啊,呵。不管你现在正在甚么情况,它就是一直做下去了——它管你的;哦,就是,那个整体就是这种味道。就是说,我们都怕死啊,可是你要了解说,死到时候其实也是这样;就是说,不是你能挑,可是它这个、这个过程一开始,喔,你根本没有力量去对抗的;它是一个整体在转变了,呵。你要是懂这样的话,死有甚么好、好担忧的?呵呵。反正你搞不出任何事来——你只有自己搅自己而已;除了你自己搅自己以外,它这个事情是谁也没办法的;人生说穿了就是这样,呵。我们是不懂的时候,都在这里——啊,今天为这个伤心、明天为那个难过,这样;搞得一蹋煳涂。

看穿了,哦,你、你说选举选对、选错,谁有办法咧?呵;呃,全世界现在——喔,有这个恐怖、有甚么,谁有办法咧?那一些讲说我怎么样对的,都是没有真的结果的啦!对不(闽南语)?你、你这样搞,他就又怎么样、又怎么样;搞不完的,呵。那你、你一生有多少精力、多少时间可以去跟这一些搞?永远搞不完的。所以,一去搞,你搞错了。它这个佛法是教你说,噢,你只要心里放得开呵,够清净呃,全放以后,你根本没——无事啊,所以都说「无事」;他不是不懂世界有事,他说,你、你那一些事,自寻烦恼;你在这里搅一些小事而已呃。啊,其实,你搅来搅去,你这一生有比较好吗?没有啊;比较烦恼而已呀。所以,你要是懂,你放掉,呵;那么,而且,这个更不得了的是,你要是懂得放的人,你放了以后,它不但无限——自己就自在喔;你还一体。一体的话,就是——本来我、我能帮多少人呐?自己的儿子都、都没有办法一辈子照顾咧!你、你能帮几个人?你有多少力量?诶,可是你要是懂得这样子清净,清净到「一体」的时候,你看,哇!不只人可以帮,六道的、其他在的,喔,都可以帮了;而且,真的没有时空限制啊!你、你祈祷的,我根本不认识你,喔,你给我一个名字,喔,我——就是一个名子耶——加护病房,喔,人家说,喔,力量来了,甚么、甚么。其实,我们替你祈祷,也不知道哇!这是佛、菩萨在做的。不是真的我们平常观念说,喔,有个谁多厉害;没有这回事呃——它是整体自己在救自己。但是,你、你自己有隔的时候,你说,过不去(闽南语),这、这个地方过不去,喔,它那个力量传不过去了——你自己挡住了。你只要说,没事,真的是一体,喔,我完全义务,完全没有任何其他想法,给你祈祷;力量就过去了,呵。

所以,那,这样子,先有这样了解以后,我们来看看这三篇文章就比较有意思。

无死瑜伽
无死虹身蒙示现,瑜伽金法师恩传;
法界归元泯时空,缘起显隐号生灭。


陈上师在《事业手印教授抉微》中披露香巴噶举金法〈无死瑜伽〉之教授,并益以补充教授。昔年朝佛时在菩提伽亚曾亲睹虹光身母佛现于心轮,故知密法果位之无死虹身并非虚语。近来依据体验而领悟:「法界本来并无时空之架构;在缘起上设立的一切时空分界及领域,在法界整体上是同在的」。依此领悟来读〈无死瑜伽〉及陈师之补充教授,即可见其内容皆是就时空架构内之缘起,设法开导以引人超出其外。若依上述之领悟,由法界本面观之,则无需逐步解析,而可以直接指出:「本无时空,故无生死」。缘起上一般所谓之生灭,从法界缘起整体观之,只是显隐,而无去来。真能信受此见,则心具大无畏,而不复受世间境遇所局限及左右。所有有情彻底解脱之根本,在于领悟此见地。

就是说,我这个诗说,「无死虹身蒙示现,瑜伽金法师恩传;法界归元泯时空,缘起显隐号生灭。」呵,这、这甚么意思?第一个是说,所谓「无死瑜伽」,我说了,是说是陈祖师在哪里告诉我们的,呵。那,这个第一句「无死虹身蒙示现,瑜伽金法师恩传」是讲——这个跋里面最先讲这个嘛,呵;这个「无死瑜伽」是陈祖师开示给大家的,嗯。那,甚么叫做「无死虹身蒙示现」?就是说,我当年去印度朝佛的时候,在菩提伽亚有看到自己的心轮里面显一个母佛,而且那个母佛是虹光身。所谓「虹光身」,就是说,它是光明,很、很清晰,可是它是透明的,呃,而且,没有实质的、没有实质,喔;这样子,呵。那——那,写、写这些,是要做甚么呢?就是让你知道说,我们密宗在讲,它说无死、甚么,它也是讲到说,喔,莲花生祖师证到「虹光身」,所以是无死、甚么,呵。就是,自己也有真的经验了,跟你讲说,密宗不是在骗我们,呵,「无死瑜伽」这种不是说乱讲的,只是很难修到而已,呵。

然后呢,近来呢,我根据我自己修行的体验,有领悟到甚么——「法界本来没有时空架构;在缘起上设立的一切时空分界及领域,在法界整体上是同在的」;这个意思是甚么?我们平常的观念,喔,当然有距离啰;喔,距离远的,当然看不到啰;喔,唉,有过去、有现在、未来啰;这一些都分得这样子,呵。可是呢,我自己的体验是说,你在回到——真正体验到那个「无限一体」的时候呢,诶,那个过程中,它那个也是像我刚刚讲说,不是你可以有个力量说,喔,我要回去;不是、不是这样。它是你在莫名其妙的时候,它忽然——够清净了,它自己转过去,就像生小孩一样,忽然起一个转变。啊,它那个转变在起的时候呐,诶,那个过程中我感觉到说,唉,时间、空间也是一个墙,被、被——不见了。就是说,我们原来是被时空的观念的墙绑住的,诶,时空的观念的墙真的不见了,那样才融入那个一体去,呵。

那,这样的话呢,如果时空的界限也只是观念的墙的话,那么,可是,我们现在明明有看到这个,等一下过去的事已经看不到了、甚么。可是,从这种时空原来只是我们自己的墙这样子了解以后呢,就是说,哦,所谓那个「无限一体」呃,它是甚么?我们以为过去的,也还在;我们以为将来的,也都在;都在啊!只是说,我们被感官绑住,我们没有办法了解而已。啊,你心清、清净的时候,你说,有的人就说,喔,过去怎么样、将来怎么样;就是说,它有时候偶而看到一点、看到一点。啊,它如果不同时在,怎么可能看得到;有没有?所以,就是说,从那一边来领悟说,其实,所谓的「过去、现在、未来」啊,多远、甚么,都、都在的,呵。那,你如果这样子了解的话,所谓「过去」、所谓「未来」,只是甚么?那一些因缘呢,使——现在的因缘使得那一些不见了,看不到;现在只显眼前的这个因缘而已,只是显跟隐哪。就是说,这个、这个法身,我们一下子只能看到一小部分。现在注意到这一边,噢,你从这边看来,你说过去、现在、未来;你如果是从这边看的话,过去、现在、未来,看你能看到哪里而已,哎,这样的了解啦,呵。

那么,根据这种了解来读——喔,〈无死瑜伽〉,还有陈祖师的补充教授的时候,就是说,他的说明都是就是说,哦,时空的里面来、来教导你说,怎么样子从时空的范围里面超出来,呵。可是呢,如果我们已经有了刚刚讲的这个说,其实整体同时都、都在的话,那不用、不用说还跑到时空的架构里面去说怎么样出来,呵。反而是说,直接就是说,本来是时空是不存在的。要是时空本来没有存在的话,那也没有生死啰,那就直接就是「无死」;啊,那个「无死」的是甚么?是这个整体呀,这整体是永远在。你如果真的懂这个呵,你想,你只要有一个观念说,哪一部分是「我」,你永远松不掉的,因为你会担心这一部分嘛。可是,你了解说,诶,你如果从这个整体看的话,啊,根本永远都在,也没有事,那、那,你就整个人完全松掉;这是我自己的经验。你从那边来呵——修,很快,就是说,你本来放不掉的,你从那边看,你相信说真的有个那个永远不变的那个「无限一体」在,那你这一些原来在抓的,全部可以放掉;你根本不管了,生、死都可以不管了。

听众:也就是说,也没有区别、也没有分别的时候,一切都OK。
上师:对啊、对啊。
听众:你有分别的话……
上师:不是、不是;因为、因为那个时候,重点是在你不再抓一部分说是「我」啦,你就是认同这个整体。你心如果这么大的时候,就甚么事情都没有了,呵。呃,然后,我说「心具大无畏」嘛,你就完全——平常的——你会担心的,都是有一部分的问题呀,而这一部分要他好,不要他坏嘛;你如果完全放掉的时候,就没有喽,呵,就不会被世间的境遇来影响你了,呵。然后,我说,所有有情他要彻底解脱呵,其实要靠有这个见地啦,呵;这样子。

时空无限
始终边际觅不得,犹在时空架构中;
净明圆遍掀幻网,法界本面方现前。


一般提及佛法所示之时空无限,皆解为时间上无有始终,空间上了无边际。奈何此种解释仍建立在时空架构之基本假设上。本人曾经历中脉自转,而于当时见到时空之架构亦解开而融入「本来无一物」。故知佛法所谓之时空无限,不止于一般了解之意义,更包含了本来无有时空架构之意义。

然后,「时空无限」这边呢,是说,一般在解释说「时空无限」是说,喔,时间无始无终啊,空间是——呃,没有边际啊。可是这样讲,还是在时空的里面讲,呵。啊,我是要提醒说,实际上真正要说,时空的无限是什么?是说,根本时空是没有的,你不用再跑到时空里面去想;这样才是真的彻底,连时空都没有了,呵。

听众:那,是不是说成时空就是没有开始,也没有结束?
上师:不是;就是说,其实连时空——这都是我们观念而已,它本身没有、没有一个真实的时空在。啊,这个也是真的对啊,因为你说现在说时间,为什么要有原子钟、要有甚么钟?它是因为它得先去设一个标准;喔,然后,从根据那个,只是我们人在抓嘛,抓、抓说以这个为标准;然后说,喔,时间,什么、什么、什么。你要是、你要是——对啊,你不去抓,你不去设这个标准,时在哪里?空在哪里?

听众:原本它就在那里,就对了。
上师:原本那个是分不出时空来。
听众:对啦,它就在那里。
上师:对,它在那里,可是,是分不出来的,呵。

归元〉  
点滴在海无从分,浑然运转恆融通;
虚实不辨方一体,物我两忘本清明。


人身于法界,如滴水在海。执己太勉强,放下便自然。浑然恆融通,运转无能主。虚实作意分,对立阻开怀。物我两皆忘,清明本圆遍。
                    
然后,最后这篇〈归元〉是说,一点一滴喔,在海里的一点一滴喔,它在海的时候,是分不开的嘛;当然,我可以把它拿起来说,这是一滴,可是回到海里,它是分不开,呵。然后呢,它因为分不开,分不清是我、你,没有这个小、小的分别,所以,它是整体一直通的,呵。所以,我们要回到「无限一体」,能够起大作用,也是要没有这个分别。你那个分别,你要知道你被世间观念绑住了,不是修行了;你要修行,你就这一些都要放掉,你不要那么担心——一天到晚,啊,谁想怎么样、谁怎么样,要谁都觉得你甚么。啊——那,你搞到什么时候?累死一辈子也没有结果,修行上觉悟——没有结果,只是烦恼啊,呵。

然后,而且呢,「虚实不辨方一体」呀,你还在那里分说,这个真啊、这个假呀、甚么,都还是在意识的范围里面搅而已啊,还、还离那个融入一体,还、还没有达到,呵。「物我两忘本清明」啊,就是说,你已经没有再去分说,这是我,这是外、外界,那个时候才能回到本来的清明,哎;主要是提醒这一些。所以,这一些是很难、很难啦,因为跟我们实际个人的人生是距离太远了。可是呢,你学佛,你不想说,花上几年还是在一些书里面钻的话呵,这是最快的方法。跟你讲说,佛就是这样子,佛最后是这样子;你有经验、相信的话呢,你要从这边想,这边修,你不要再去那里钻一点一滴;你搞到甚么时候?人生有那么长吗?你搞不完的,呵——你知道的人,呵;这样子。

那——这个「无死瑜伽」部分讲完的时候呢,要讲为什么要跟「念佛」讲在一起。就是说,这个是很高啰!很高,但是,几个能够放啊?你——赚钱都放不下,我、我、我跟人家讲说,呵,其实佛法很简单。你说,如果知道佛真的呵,你就只要修行跟做佛法的服务呵,其他甚么都不要管——不用管的。啊,我已经活三十几年这样子了,啊,还是没有人敢相信;每个都想说,诶,啊,钱怎么办?我说,你不用想啊,真的不用想。(听众:跟你讲,不用想,就会来。)问题就是说,不敢(闽南语) ——不敢跳下去啦;跳下去才、才有护法,才有甚么财。你、你整天在那里算你的钱;人家说,欸,你就有钱勒(闽南语),我管你干甚么?没有人管你的;你在管钱的时候,就没有人管你。你真的放下,你说,我真的真心,我没有管。你看,我那样子做呵,我根本——你看我写那么多东西喔——一本经,呵,喔、翻译英文啊,或者甚么,每一次一个东西可能都几个月在做;而且,不是那几个月没有别的事做,我还是,呵,佛法的法务、甚么,陈上师交代的,做很多;然后,空闲这样做,这样。那,我有时间去想别的吗?没有的。我就好像说,诶,这个是该做的事,我就做,完全没有在想咧。我三十几年啰,我也没有欠钱呐、我也没有欠钱呐,我、我挂金镯子啊,嘿嘿!呵,也没有缺过钱,印书也没有缺过钱啊,甚么都没有缺过啊!

啊,可是,一般就是很难信说,你可以跳下去;啊,这个没办法啰!我、我只能跟你讲说,我也这样走了,啊,真的是这样。啊,我们也不是说——你想,我们第一步会走,不会说没有经验到佛、菩萨说敢走;你空话,有谁敢走?当然是真的——喔——感受到那种佛、菩萨有光、有热来呀,见到韦驮菩萨啊、甚么;有没有?啊,已经真的啰,你挖到金矿了,你还要等别人说你、你对吗?没有这回事啰!挖到金矿的人,就埋头挖了;对不(闽南语)?我挖越多,我得越多。啊,现在问题就是说,你自己要看说,你有没有那个经验、足够信心?信心有的话,你就是,不要、不要再去管世间事;也就是说,我现在甚么程度,我该怎么修,能做多少法务,就是做这个而已;不想的时候,才有帮助来了,哎。你一管自己,人家都说,我也要吃、你也要吃,啊,你有吃,我为什么要管你?对不(闽南语)?不会有人管你的;就是在你不管自己的时候,才有人管你呀,哎。

但是呢,这一些都还是不容易嘛!你要做到敢、敢跳下去,不容易。所以呢,基本还是「念佛」开始;念佛是这个心呐,呵。还有,我都跟人家讲拜佛,因为我希望你也身体好嘛,呵。啊,念佛、拜佛呢,哦,正好这一回我们——通透的爸爸说,他一辈子喔——他跟我同岁,虚岁七十,呵;他花了很多时间,喔,练这个功、练那个功,搞来搞去,诶,筋还是很硬,甚么地方不开、不开、不开。他后来一想说,哇!我就是活到八十岁,我也只剩三千多天,我没有时间这样子了。啊,师父说念佛好,他就认真每天念个几个钟头,好好念啊——当一回事在做。诶,他现在发现说,比他练甚么功都有用——他只是念佛啊。啊,所以,我出去——念,我自己——哦——密宗,甚么、甚么、甚么,一大堆,可是,我都是跟人家讲说念佛、拜佛。你以为说我是高法不传你?不是啊!你这个都没有做,你、你做甚么?啊,这个真的做,其实就已经不得了。很多人呵,你剩下的时间,你光念佛,这个念佛能走到的地方呵,你还走不到;说的是实话。因为我是完全投入,我念佛、我做法务服务,甚么、甚么、甚么,我又——别的很多、很多,全是佛法的。我唸十几年才了解的东西,你们一辈子不一定有我花的时间跟精力多嘛;对不(闽南语)?你剩下的时间,你能走到我走到的地方吗?不一定啊!

所以,我跟你讲,是真心为你;你第一步不走,后面没有路啊,哎。啊,这个是踏实啊,就是说,你真正这个好好做的人,不好高骛远,你后面——佛、菩萨——嗯,这个真心,会安排、会接引,呵;就有希望了,哎。所以,基本功最重要;啊,不是说不要你学后面,可是你前面都不好好做,后面你走不上来嘛,嗯。所以,说是说到最高呵,走还是从一步、一步来。念佛非常重要;因为你这个心不清——你整天在想世间事,你怎么清嘛?啊,你整天想念佛的话,不清也清了嘛!而且,佛是真的有加被啊;呵,你念佛的时候,消业、啊,开智慧嘛,呵。所以,非常、非常重要,呵;而且,就是「一门深入」啦,不要摸多啦,没有用,都是功夫的问题。功夫深,喔,就有力量;有力量,起变化;没有力量,你今天——喔——这边一个法,这个还没有摸完,啊,师父你再给我传一个仪轨;噢,(听众:那是不可能的)没有用、没有用。不是我不写啊,我写很快喔,我几十分钟就可以写一个啊;可是,对你没有用嘛,你一天到晚要一个新东西,干甚么?呵。所以,归根结柢喔,就是说,自己基本功做好,每天功课做好,这个是最、最踏实一个,后面就慢慢有希望,呵,哎。

好,就是这样。

 

吉祥圆满

 

二○一六年七月廿九日
于台中

 

 


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